萧齐天竺三藏求那毗地译

写在前面：

百喻经佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从经藏12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。

百喻经卷上

闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

原典

13.说人喜瞋喻

过去有人，共多人众坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：一者喜瞋①，二者作事仓卒。尔时此人过在门外，闻作是语，更生瞋恚②，即入其屋，擒彼道己过恶之人，以手打扑。傍人问言：「何故打也?」其人答言：「我曾何时喜瞋、仓卒?而此人者，道我喜瞋恚、作事仓卒，是故打之。」傍人语言：「汝今喜瞋、仓卒之相即时现验，云何讳③之?」人说过恶，而起怨责，深为众人怪其愚惑。

譬如世间饮酒之夫，耽荒沈酒④，作诸放逸，见人呵责，反生尤嫉⑤，苦引证佐，用自明白。若此愚人，讳闻己过，见他道说，反欲打扑之。

注释：

①瞋：大乘五蕴论释为：“云何为瞋?谓于有情乐作损害为性。”即心怀怨恨与损人利己的思想和意识。此处指发火。

②恚：愤怒，怨恨。

③讳：隐瞒，避忌。指忌讳旁人指出自己的过错。

④沈酒：大正藏自注，元、明本作“酗酒”。

⑤尤疾：尤，特别的。

辨析：

随着社会的发展，人们的物质生活水平不断得到改善、提高，当人们已经从生存困境中站立起来，向前发展之时，如何对待人与人之间的关系，就成为一个热门话题。愈来愈多的人们已经开始认识到，仅仅为个人的富有而竭尽全力，这并不是美满的，而关心集体、他人、社会群体的行为，也在不断地扩大。佛家的“布施”，不仅有财施，也包含着关心他人、以德施人的内容，这一点体现了佛学中所具有的较高的精神境界和思想内涵。

从人性上说，人们大都喜欢听到赞誉，而不大爱听批评。承认无知，闻过则喜，非圣即贤。只有知错能改的人，没有绝对正确、从不犯错误的人。听不到批评的人生，是最孤独的人生;常常能听到友人善意劝诫的人，一定是一个精神充实，充满进取希望的人。

来源：1、百喻经注释与辨析荆三隆邵之茜著

2、百喻经注释弘学注释

3、网文

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