1933年，灵岩山寺呈报吴县政府备案并刻碑的就是这五条规约。这五条规约是灵岩山寺的指导纲领和灵魂，是印光大师继承十方丛林制度的优良传统，针对当时佛门滥收徒、滥传戒和滥做经忏佛事的弊病而制定的。从此，灵岩山寺在大师的指导和护持下，成为我国近代最优秀的净宗道场。

在灵岩山寺建立十方丛林制度之初，大师就十分关心其管理情况。例如，1927年，戒尘法师应邀请去虞山讲经，大师给真达和尚弟子，当时担任灵岩山寺监院的明本法师去信，要求他严格遵照十方丛林制度的规矩管理好寺院。大师说：

“戒师品德学业名誉俱优，堪为后学模范。今虽应虞山讲期，汝当格外认真，代戒师领众修持，毋得避懒偷安。凡来此山住者，皆属发心办道之人，大家都要认真用功，互相勉励，以取丽泽之益。不得浪游闲谈，及不依寺规，自作主宰。此寺已作十方，凡三圣堂子孙在此住，亦须与众共修，均其劳逸，同其甘苦。否则，便是搅乱常住，欺侮真师。既为真师徒辈，理宜格外如法，尚不至由自己不如法，令人议及真师也。今约略示其大概，以为前途支持之据。●一，时势阢陧，只可一心办道，不可妄拟建筑。即或不得已而小有添造，但取足用即已，毋得多建以图宽敞。不但财力不给，须防由此招祸。●二，世道艰难，饮食衣服，各须俭朴。常住用费，量入为出。若不撙节，后难为继。所有出入帐目，必须分明。不得置买浮华之物，一则费钱，二招讥议。须留有余，以备不足。不可谓有真师接济，而任意浮用。●三，佛堂日课，即依现在所订规矩，切实修持。然不可一向专在事相上用功。必须心心念念，对治自己习气毛病。能如是者，方为真念佛人。否则，如水泡石头，绝无心得。但按净土常规，不可别生花样。有欲立异，如燃指燃灯者，请彼往育王去行，此山永不开此一端。●四，戒法师，既应虞山讲期，恐一时难以回来。而住持之名与位，仍属戒师，领众修持之事，汝权为代。当格外勤慎谦恭，不可自大自高。汝乃晚辈，代理其事，不得竟用住持口气，庶大众服汝虚怀，道心更加真切矣。●五，凡处事接物，必须谦和公平，不得固执己见，抹杀正理。尤须大家互相劝勉，精修净业。常省己过，莫论人非，极力克治习气毛病。习气去一分，道业方可增一分。不得骄傲自恣。注意温饱。总须忍苦耐劳，安贫守分。●此寺既为十方，即汝与来者，同属十方，应以大公无私之精神处之。凡三圣堂子孙，在山住者，亦须打破私情，自处于十方僧众地位。不得擅倚私意，特享优裕，任意放纵，以坏成规。否则，便是佛法罪人，真师怨家。宜令他去，免致贻人讥诮。时事艰难，前途可虑，再无良法，将何以成为道场。恐汝或未虑及，故为络索一上。初本欲统说，继欲惺目，故分六条。不过表示光卫护灵岩道场之愚诚，切勿以越樽代俎而见诮，则灵岩幸甚，真师幸甚。”

1928年，戒尘法师应漳州邀请去弘法，离开了灵岩山寺，真达和尚又邀请戒德高尚、精通净土的慈舟法师接任住持。真达和尚和印光大师又亲自送慈舟法师到灵岩山寺升座，领众修持。慈舟法师在大师教我念佛方法一文中回忆说：

“舟因大师十周纪念，想起昔年大师送舟于灵岩为住持时，得大师开示念佛之法，须在心中记一句至十句数，十句再十句，十句再十句，常时如是，不用数珠，若以珠计百千万则可;舟即依识奉行，果然与前数十年，如一人与万人敌之难，若有所释，如是自觉可喜!一人喻正念，万人喻杂念。

“自后于漳州报国寺见大师时，请问大师此十念法于净土诸经及圣贤录未见出处，大师从何得之?大师笑云：此借用五停心观中数息观以数佛耳。”

民国二十年(1931年)春，慈舟法师应武昌宝通寺之请，到武昌讲经，以后未再返回。住持缺位，寺务由监院妙真法师负责。印光法师一如既往指导、护持灵岩山寺。大师虽不是住持，但却是寺院的精神导师。大师这一年题写了“灵岩山寺”寺额，从此崇报寺更名为灵岩山寺。大师先后撰写灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记、灵岩山笃修净土道场启建大殿记、灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记、灵岩山寺启建四众普同塔碑记、灵岩山寺念诵仪轨序等，使得灵岩山寺的制度建设不断完善。

摘自：印光法师的故事作者：余池明

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