诸法人缘死，诸法人缘灭

缘起论是佛法的基础。缘起论认为凡间上的事事物物(所有有为法)，既非平空而有，也不克不及零丁存在，必需依赖种种人缘前提跟开才气建立，一旦构成的人缘消散，事物本身也便归于黑有，“诸法人缘死，诸法人缘灭”的因果定律，称之为“缘起”。

一、缘起的界说

要明确释教的义理，便必需从缘起论起头。缘起是释教的基础教理，是宇宙人生原来的、一定的、遍及的理则，所谓“若佛降生，若已降生，此法常住，法住法界。”现在佛陀正在菩提树下金刚座上，由于现观缘起而成佛。“缘起”并不是佛陀所“缔造”，佛陀只是“发明”了“缘起”这个天然的轨则，再将此宇宙人生的真谛对众生宣道、开示。

《中阿含经》云“若此有则彼有，若今生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭”，那是对缘起的界说。

缘起，就是说所有诸法皆是因为人缘而生起的。简略地说，就是世界上所有事物、景象的生起皆是绝对的，皆是互相存在的关联跟前提。若是不这个关联跟前提，任何事物跟景象皆没法死起。

两、缘起论的内容：果、缘、果

缘起论包罗因和缘两个部门。因即因素，缘即前提，此中因是次要的，缘是帮助的。人缘聚则生，人缘散则灭。

所有法的生灭既由人缘，那么所有法存在或坏灭也便有果可循、有理可据。凡果必有果，怎样的果便发生怎样的果，因果必响应。

凡间所有有为法皆无独立性、恒常性，必需靠“果”、“缘”跟合才有“果”。“缘起”法所论述的，就是果、缘、果的关联，果、缘、果三者是相依相待而存在，不相对的独立性。

三、缘起论是佛法的基础

缘起论是佛法的基础。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二人缘等教法，皆是为了诠显缘起思惟的基础教理所作的便利教说，《楞严经疏》道：“圣教自浅至深，道所有法，没有出人缘二字。”那解释佛陀的教法有其一贯性。

释教的各类实际跟家数，均以缘起论作为实际根底去阐释本人的宗教观跟宗教理论。次要有“业感缘起”、“赖耶缘起”、“真如缘起”、“法界缘起”、“六大缘起”等学说。只管各宗各派的典范依据、阐述说法分歧，关于“缘起道”所论述的，无非是宇宙万法生灭变异的关联，和人生苦乐的起源。

缘起是释教同于别的宗教、哲学、思惟的最大特征，也是注释宇宙万法起灭，甚至生命起源的一种至高无上的真谛。《稻秆经》道：“睹缘起则见法，睹轨则见佛。”佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是“缘起性空”，若能从缘起法中灵通诸法的空性，即知缘起而有的所有法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，那就是佛陀的法身。是以《金刚经》道：“若见诸相非相，即见如来。”那也就是禅宗所谓的“见性成佛”，故知欲成佛讲，必需谛观缘起。

缘起论是佛法的基础，只有明确缘起的情理，才气到达菩提憬悟，以致佛的地步。

四、缘起的意思

缘起论显现凡间上任何工作的成果，皆是人缘所生起，是以要过欢愉的人生，便须扶植好因好缘。若是不植下善因善缘，一旦遭逢欠好的果报，也要理解改良人缘，而不是一味正在果报上计算。以是，相识人缘果报的关联，使咱们理解改良逆缘、扶植好缘、广结善缘、随顺人缘。

另外，缘起论启迪凡间万法是“无常”的，好的能够变坏，坏的也能够转好，是以，即便一时遭受难题、波折，只有能保持百忍的朝向精确的人生目标尽力，窘境终将成为过来，以是“无常”为人生带来无量愿望。

诸法既是人缘所死，天然空无自性，无自性便没法自我主宰，以是道“无我”。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我，便能阔别贪欲、仇恨、愚痴三毒懊恼。懊恼是捆扎众生，使众生不克不及摆脱自由的最大阻碍；懊恼既除，当然便能取得生命的摆脱。

是以，意识缘起，晓得人生祸福、优劣皆是本人所造，非有他力可以主宰，惟有本人才是本人的主人，如斯必能资助咱们掌握人生的标的目的，意识人生的意思，而能活得结壮，活得自正在，进而树立感恩的美德，培育随缘的习气，拥有愿望的将来，了悟真实的人生。

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