修《地藏经》，如果与地藏菩萨的大道相应，就不仅求自己解脱，还希求众生都能解脱。这就涉及到一个发心的问题，比如把诵《地藏经》的功德回向给一切众生，还比如说去放生，这都很好。
道场很主张大家做几件事：第一件事多放生;第二件事多闻法，闻正法，闻了正法你才有智慧，有智慧你才会超出生死轮回。通过多放生可以得到我们想求的财富自在、智慧、健康长寿。所以我们不妨多一点放生，这个是非常好的事。为什么呢?我们放生要拿钱出来买，这个是财布施。财布施是因，财富自在就是果。
放生一定要对着众生念《放生仪轨》，这就种了一个解脱的种子在里面。众生闻了法之后它第二世就有机会转人身，得到解脱，很重要。这是法布施，法布施是因，智慧就是果。
你千万不可以说：哪个法师说我身体不好，我要放三十万条生命，赶快去菜市场买，倒下河就算了，这样就搞错了。一定要对着它念《放生仪轨》，而且要如法地念，不可以法师在大殿念《放生仪轨》，那些放生的东西摆在很远的地方，这个作用就差很远了。一定要给众生闻到佛法，这样才是。你不要以为畜生道它不懂，你给它八识田种下种子，它就有机会解脱。
有一位法师他出家之后，《妙法莲华经》前半部他看一遍就可以背得出来，后半部他读了三年都背不到。他就问他的师父：怎么会这样呢?
他师父入定观察告诉他：你前世是一头牛，住在这间寺院的山脚下。有一天，农历的六月六，法师就将藏经阁的经书全部拿出来晒太阳，怕给虫蛀了。刚好那头牛冲进这间寺院，它看到好多经书，就闻经书，那头牛刚好闻的是《妙法莲华经》。而且很巧刚好有一阵风吹过来，书一页页地翻过去，刚刚翻了一半，它就闻到一半，主人来将那头牛拉走了。
那头牛以此福德因缘就死了，脱离了畜生道以后它就投胎为人，而且有这个机缘，今生他就出家。而且他前生用牛鼻闻了一下前半部分，今生他看一遍就可以背出来，后半部分他就读来读去都不记得。所以这个是很重要的，你种小小的因就有很大的果报。所以放生的时候帮它们种这个小小的因，一定要祈求：希望它们快速地脱离畜生道，可以快速地得人身，闻正法，得解脱。这样对着它们念就好了。这是法布施。
一定要买那些如果我们不买来放，别人就拿来杀的众生，这样放生是最有效果的。因为贪生畏死，一切众生都是这样的，如果它差不多要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿就是果，所以要如法放生。但是一定要注意，如法放生很重要的。
道场不太主大家放鸟，为什么?现在的人为了赚钱，做生意不顾一切，那些鸟从哪里来的?有两种来源：一种是人工养的，这些放出去就死了，你不是放生而是放死。一种是去到湖南、广西那些地方，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒周围照，那些鸟都很惊慌，飞飞飞，一网就打尽了。之后就运回广州，广州又送回东莞，在路途中间，为了你放一只它就死了三只，这样就没那么好了。因此不太主张别人放鸟，除非你见到别人刚好抓到一只鸟，马上把它买来放掉，这样就好，所以不要注重表面形式上的东西。
而且放生一定要放有活力的东西，那条鱼快要死了你都买来放生，不用你放它都会死了，所以买一些有活力的放。而且最好没有什么分别心，你去到市场，见到什么就买什么，这样就比较如法。
另外一个方面，要放在一定是适合它生存的环境。如果将淡水鱼倒进海里它就会死;将山龟放进水里它也会死;水龟放在山里它也会死。乌龟很怕蚊子咬，蚊子和龟是天敌，蚊子咬龟一口，这个龟马上就会死;同样龟死后磨成粉，你拿火柴点燃一点点，那些蚊子就全部跑光了。所以一定要放在适应它生存的环境。
好像东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整齐，你买一点黄鳝鱼去放，好不好呢?这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不可能钻得很深，放下去它就会死了。这样就不好了，一定要河两边有土，它可以有地方钻，这样就好，适应它生存的环境。
说这些，就是提醒地藏道场的道友，地藏法门是心地法门，我们要改运，要成佛，都要靠地藏菩萨的加持力，也就是他力。而恶道众生得解脱，也要靠他力，这个他力，不仅是诸佛菩萨的救度，还要靠佛弟子们布施的福德因缘。
南无本尊地藏王菩萨摩诃萨!
“放生即杀生”，生态修复才是出路在贩鸟圈，有人把生财之道瞄准了“放生”。“放生”最终导致更多鸟类被伤害，这是多么荒唐。
澎湃新闻的“迁徙劫”系列调查报道称，有资深鸟贩子表示，在贩鸟市场中，“现在的话，吃鸟顶多占到两成，放生和玩鸟各占四成。”动保组织“让候鸟飞”护鸟志愿者刘懿丹表示，仅过去四五年间，经她从贩鸟人处买下并放生的野生鸟价值就超过100万元，后来实在没钱买了，就转做了举报者。
放生，原本是佛教十善业中“不杀生”（戒杀）的衍生，孟子也说“见其生，则不忍见其死”，讲的就是恻隐之心。放生本起于善心、属于善行，可时至今日，放生却俨然成了备受诟病的坏事，动辄跟破坏生态、危害社会安全联系在一起。
放生从动机论层面的厚德之举，变成舆论评判下的缺德之事，原因就在于，太多所谓的“放生”没变成“护生”，反倒成了“杀生”，造成了放生悖论。
这主要是指两个方面：一则，现实中很多放生行为只顾“放”不管“生”，毫无科学可言，网上说的“中国式放生”——将淡水鱼放入大海，将陆龟抛入水中，将毒蛇投放在村庄附近，将外来物种放在脆弱环境，将热带物种置于温带地域等，就是这方面的典型。到头来，这些被放生之物只有死路一条，还可能造成生态灾难。
二则，很多时候放生就是抓生、杀生的诱发因子。之前有媒体就曾报道“你慈悲放生我疯狂抓生”的现象：在有的江边，放生者刚将从捕龟者那买来的龟放入水中，就被捕龟者捞起来再卖，循环利用。澎湃新闻的“迁徙劫”报道中也提到，将活鸟卖给信徒能赚不少差价，信徒放生需求刺激了鸟贩的“下游供给”，他们会捕、贩更多的野生活鸟并“逼买”，若不买就可能“下通牒”将其杀掉。
中国春秋时代有“赵简子元日放生”的典故。有人进献猎物给晋国卿大夫赵简子，赵简子原打算厚赏，“正旦放生，示有恩也”，但却被门客说服——“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣”，即放生也是抓生之源。
也正是基于放生跟捕生、杀生的供需链，有些人抛出了“没有放生，就没有杀害”的说法。这不是指放生的初衷有问题，而是说，放生者不应罔顾客观的现实后果，也无法从猎杀动物、吞噬生命的黑产中轻易摘除责任。
为了遏止随意放生乱象，新版《野生动物保护法》还特意规定：任何组织和个人将野生动物放生至野外环境，应当选择适合放生地野外生存的当地物种，不得干扰当地居民的正常生活、生产，避免对生态系统造成危害；随意放生野生动物，造成他人人身、财产损害或者危害生态系统的，依法承担法律责任。这也意味着，有关部门可对“买蛇放生”之类任性做法追究法律责任。
事实上，很多生态文明发达的国家也有“放生”，但这已成为高度专业化的生态修复行为。在不少国家，放生是野生动物复健的末端，它会由那些复健员在对受伤、被遗弃之类的野生动物进行收治、初步检查、康复治疗和放归评估后，才有讲究地放归野外。这些已形成缜密、科学的流程，而不是想放就放。
女诗人艾米莉·狄金森说：“如果能够帮助一只疲惫的知更鸟回巢，我就不虚此生。”但是，事件进入社会操作层面之后，就应该尊重科学规律和社会规律。已然戕害了众多生灵的“中国式放生”必须叫停，理应被改造成专业性的生态修复。这是一个国家应有的生态文明。
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