5、各人有各人的业报，有些人因为过去世没有布施，所以这辈子永远都是在穷，如果你了解了，一方面要忏悔，二方面多布施。布施也不见得用很多钱，身体好可以用劳力布施作善事，尽量的布施，慢慢的改造自己的业报，然后钱太多也没意思，够用就好。
6、不过尽力就好，像你的身体现在得癌症，你要想说得癌症就得癌症，我尽力修行，因为修行不是癌症，修行是心比较重要。但是如果你有信心忏悔，守不偷盗戒、多布施，慢慢就会改变，而且慈悲心要大，做什么事情都用慈悲心，或用慈悲心去布施水、施食，慢慢的改造自己的业报，这样反而贫穷、工作不顺利，成为你精进修行的助缘，转烦恼为菩提比较重要。
7、问：已经发过愿，要精进修法，却没有如法去做，怎么办呢？
8、答：我们很多人发愿的时候都很积极，去做的时候就开始懈怠了。不能这样。一旦立下了誓言，即使舍弃生命也不能舍弃誓言。
9、所谓的戒体是什么？就是一种决心，也是一个誓言。密宗里讲誓言，显宗里讲戒体，都是一个意思。决心是不能随意改变的。
10、一个智者，他不会轻易立下誓言；但是一旦立下了誓言，就像在石头上刻字一样，刮风下雨都不会磨掉。再有磨难，他也不会舍弃誓言。
二、乌龟放生不肯走
1、一般的凡夫，看那些大成就者为了守护誓言而舍弃生命觉得好奇。而那些大成就者，看这些凡夫为了利益、为了生命而舍弃誓言觉得可惜。
2、今天立下誓言，明天又舍掉誓言，今天受戒，明天又犯戒，这怎么能行呢？不能拿修行当儿戏，不能拿自己的法身慧命开玩笑！真正有成就的人，从小就受戒，一生当中也不会犯戒的。
3、戒本身是净，不破戒是定，有定才有慧。你总是动摇自己的决心，总是失去誓言，连世间的信任都没有，怎么能有出世间的成就呢？坚定自己的毅力，不要轻易舍弃誓言，这是成就的根本。
4、禅宗所说的悟，是摆下万缘、心无执著，既无可求，亦无可舍。一念能够摆下万缘，此一念就在悟中。顿证、顿悟是没有渐次、不假阶梯的，所以也没有必要顾虑到临终时悟与不悟的问题。
5、禅的修持，切忌将心求悟、以心待悟。求悟不得悟，待悟即是迷；因为企求和等待都是妄念、执著、攀缘、放不下。所以，真正的禅者，知道有悟这样东西，但并不以悟境的贪求为修行的目标。悟境是在修行之前的一种观念，在修行的过程中，必须将此观念摆下，才能真正得力。所以，禅者修行，重视过程不重视目的。在修行过程中依照明师的指导，用正确的方法，精进不懈，勇往直前。所谓一掴一掌血，一步一脚印，贴切着每一念，不容瞻前顾后，念念不断、丝丝入扣、绵绵不绝，功夫自然得力。得力之后，始知悟与不悟、生死与涅槃，和修行了不相关。
6、但是一般初学佛者，虽已知道生死是苦海、涅槃是彼岸，但却不知生死和涅槃之间，并没有绝对的界限。所以要畏生死而求涅槃，认为未悟之前是为烦恼所缚，为生死所苦，受众苦煎熬，但若一旦开悟，就能了生脱死，得大自在。殊不知这是方便说，是为迷人说，不为悟者说，以此诱导迷人来修学佛法。一旦进入佛门，生信起修，就要告诉他们，修行不为目的，悟境也是执著，除执著才能开悟，才能离开生死的烦恼。如能有此认识，即不会再有求悟、待悟之心。
7、倘若一生修行，都不得力，也就是自始至终，无法体验舍执、离执的功夫。经常都在畏生死、求菩提的心态下，努力修行，那更不必担心死后下堕三途了。因为心向涅槃，总比心向地狱来得好。佛法重视愿力和业力，依愿力为前途的导向，但因修行时业力的障碍，此生虽然可能无法得到解脱，但也不会离开三宝。此生若不成，来生可再继续，在愿力的引导下，努力于戒、定、慧三学的修持。也就是持戒的福业及定业、慧业，三者相加，必能使之上生天国、往生净土，乃至成就菩提，至少也还能够转为人身，继续学佛修行。
8、所以，修行的禅者，第不必为死后的去向而担心。第如果自己功力浅薄，没有把握，没有自信，不知自己的愿力有多强、修行的功夫有多深。唯恐由于愿心不强，戒、定、慧三业的功力不够，临命终时会受到恶业的影响，魔冤的牵引，而离开三宝，堕至三途，于此出没生死，再也无法回头，那就最好一方面依弥陀的本誓愿力，以求往生西方净土；一方面以禅修等一切的修行功德，增长往生净土的资粮，这样是最可靠的。
9、所以，中国在宋朝以后，禅净交流且倡导禅净双修，是以禅的方法和求生净土的愿力两者并重。倘使禅修的功夫得力，则自可不愁悟或不悟；不然的话，也能以殊胜的净土为其暂时的归宿。
10、我对你们讲：“不论你是拜佛也好，念佛也好，礼忏也好，诵经也好，就是要把自己的脾气改了。”有脾气的人就是苦，没有脾气的人就是快乐。有脾气的人就有烦恼，没有脾气的人就常常欢喜。这个脾气是我们最大的敌人。好像人生种种病，为什么生的？因为有脾气。一切事情不顺利，为什么？也因为有脾气。所以人若能没有脾气，一切时、一切处，都是快乐的，都是平安的。可是人都不注意这一点，以为随随便便发脾气，就对事情有帮助。实际上，什么好事，你一发脾气，也会坏了。所以我们最要紧的是没有脾气，没有烦恼。
标签：