一、玉米蛇能放生到野外吗1、梵志喜欢拿花供佛，世尊叫他“放下”，梵志把左手的花放在地上，世尊又说“放下”，梵志把右手的花又放下，世尊又说“放下”，梵志问：“我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚么？”世尊说：“我要你内放下六根、外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立命处。”梵志即时悟道。2、我们现在六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八界清净，便是诸法实相，便是佛性。什么叫放下？——不执着，不妄想，心无挂碍了就是真的放下了。3、学习佛法，我们常常听到普度众生、恒顺众生、众生心……说起来，究竟什么叫“众生”呢？4、众生是佛教的专有名词，梵语bahu-jana，jantu，jagat或sattva之意译，音译仆呼那、禅头、社伽、萨埵，也有的经典译为有情、含识、群生等。简单地说，众生有三个意思：5、众缘所生：譬如我们“人”，出生到这个世间来，是从何而来的呢？是由父精母血、我们的第八识，还有五蕴四大许许多多的因缘合在一起，才有我们这个“人”生存到世界上来，所以称为众缘所生。6、众处受生：我们死了以后，生命并不就完了。死，只是换了一个环境和躯壳。现在我们做人行善、修五戒，将来还会来做人的，要是修十善，将来生到天上去。如果造罪恶，将来堕入地狱，或者畜牲里面去。我们死后受生，没有固定的处所，这一生做人，来生不是永远做人的，也不是永远做畜牲的，所受生的地方不一样，所以称为众处受生。7、众多生死：一个人，有生必有死，没有永远不死的人，所以佛教讲：一个人如果没有生到西方极乐世界，或者其他的净土去，或者是证得阿罗汉果，一期生命结束以后，随着他的业力，生了又死，死了又生，生生死死，永远不停的。所以，我们有好多的生死，现在生到人间，将来生到天上，说不定又堕入三恶道里面去，这样有众多的生死，称为众生。8、以上是将萨埵译为众生的意思。在唐朝，新的翻译家把它译成有情，不单单是我们人类，可以说涵盖了一切有知觉情感的生物，表示和没有知觉感情的自然界的无机生物不一样。9、关于“有情”与“众生”二语之间的关系，诸说不有的认为“有情”是指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物，按照这种说法，则草木金石、山河大地等为非情、无情，而“众生”则有情及非情二者都包含在内。另外一种说法则认为“有情”即是“众生”之异名，二者是体一而名异，皆包括有情之生物及非情之草木等。此外，有情之异称有“有识”（如有识凡夫）、“有灵”（如有灵之类）等多种。10、净土法门法师:妄念随他去，不要去理会二、武汉黄浦江放生地点有哪些1、有许多同修说：“不念佛的时候没有妄念，一念佛的时候妄念就多，请问如何是好？”这是很大的误会！真实的情况，不是这样的。2、说实在话，我们一天到晚妄念纷飞，只是没有觉察到！这一静下来念佛，这才注意到：自己的妄念原来是这么多。3、心里头妄念纷飞，怎么办？妄念随他去，不要去理会。你愈理会，妄念愈多，愈止不住；最好的办法是把注意力转移，不去理会它，妄念自自然然就会减少。4、譬如我们念佛，我们整个精神都集中在佛号上，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，我们只要注意佛号不间断，妄念随他去——善念也好、恶念也好，一律都不管。只要把全部精神贯注在这一句佛号上，这句佛号就有力了！有什么力量？有灭妄念的力量。5、有很多人不懂得这个方法，妄念一起来，他就不敢念佛了，他觉得不念佛的时候没有妄念，一念佛的时候妄念就多，这是大错特错！他这个错误的观念，也就是他的这个妄念，把佛号灭掉了，这个不得了！所以有这种情形的同修不要害怕，一定要用佛号去灭妄念，千万不可让妄念把佛号灭掉，那就没法子了。6、把注意力全神贯注在佛号上，妄念一天比一天减少，这就是好的境界；几时念到妄念没有了，这就是功夫成片。妄念虽然没有了，烦恼并没有断，这叫功夫成片；妄念没有了，烦恼也断了，你就得一心不乱。7、净土法门法师：如何才是老实念佛8、我们生在末法，佛教我们修净土法门。该如何修？佛劝导我们，老实念佛。老实这两个字的意思不好懂，你如果还有妄想、还有忧虑、还有牵挂，你不老实。总而言之，还起心动念，这就不老实。9、什么叫老实？除了一句阿弥陀佛之外，心里什么都没有，这才叫老实。除了阿弥陀佛，你还想东想西，想这个、想那个，这哪里叫老实？所以诸位要记住，老实不容易。我们今天说到念佛，许多人都以为念佛的名号就是念佛，没错，执持名号是念佛法门十六种观法之但是你用这一种方法念佛，念得能不能相应，那就看你老不老实——老实念，决定成就；不老实念，那只是跟阿弥陀佛结个缘，这一生去不了。10、什么叫老实念？老实念就是真念，真诚地念。真诚念，除了这一句佛号之外，决定不夹杂第二个念头在里面，这才叫老实念。

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