一、为众生类作不请之友

　　《无量寿经》曾说过那些菩萨们“为众生类作不请之友”，这里即是指在修学佛法上的善友助伴。无论学习世间法的学问还是佛教当中的法门，都需要良好的学修氛围才更有益于我们学修的成就，佛法的修行更要在大众中共同熏修才能进步更快。善于帮助身边的一切同参道友，在他们修行生起烦恼之时，为他们开示佛法的甘露良方，洗涤心灵上的垢秽。每个修行的道友，在没有开悟证果之前，都是凡夫，都有可能出现修行上的错误，这就需要身边的人急时的发现，并加以纠正。修行就是不断的与恶习做斗争的过程，修学过程中需要他人的帮助与指导，这才可以达到迅速进步。善于关注身边的人，力所能及地帮助他们解除一些修行上的烦恼与障碍，晓之以理，用佛法的道理来指导他们的错误的观念和行为，逐渐身边的那些人们就会被佛法所熏染，种下菩提的善妙种子。

　　二、勤修布施

　　布施的修学包括三个方面，即财物方面的布施和法上的布施， 还有无畏施。布施的行为亦是六度的修学内容之一，是名副其实的大乘佛法所应奉行的内容。身边的人们，在最需要我们帮助的时候，尽已所能地伸出援助之手，不但给予他人帮助，同时也增长了我们的福德资粮。在人们物质生活得不到满足的时候，内心是恐惧的，这时候如果有人可以帮助他们解除物质上的烦恼，那么也就是在做无畏施，这也正是菩萨所应修学。按照佛陀的教导，只有多多的布施给那些需要帮助的人们，来世或今生才能得到更多的财富。带给别人快乐的同时，自己同样是快乐的，内心也会感到无比的喜悦，帮助他人更体现了自身存在的价值。解决了物质上的贫脊之后，才能更加安下心来修学佛法，这时再对所布施的对象观机逗教，因为物质上的满足只是暂时的和不究竟的，只有佛法才能尽未来际的受用，解除真正的痛苦，所以佛法又称为功德法财。勤修布施也是在成就自已的修学，布施的时候就是在破除贪婪之心，而众生正是因为贪嗔痴三毒炽盛，才不能脱离轮回，只有勤于布施才能自利又利于他。

　　三、行为如法

　　佛法的修学不仅仅是内在人格的升华，同时也注重外在的形象，从行、住、坐、卧四威仪上体现佛法，也是佛法的弘扬途径。佛陀住世时，座下有一位马胜比丘，这位尊者的威仪就非常的庄严，舍利弗尊者就是看到了马胜比丘之后，才对佛法生起无上信心的。高素质的人，他的言行也一定是非常柔合与有礼的，儒家也对礼仪很重视，更何况修习出世间的无上佛法。佛弟子堪为人天师表，在形象上一定要多加注意，通过长时间稳定而高尚的行为，就可以潜移默化的把身边的人熏染，从而达到让不了解佛法的人们懂得，佛法不是与世隔绝的，而是深入到生活的每一个角落，并且是非常积极的。行为如法化，一定要学习戒律。律仪的制定原因之一就是为了收摄身心，止息恶业。在戒律的约束下，每一个人都会是气质非凡、法喜充满的。

　　四、以身作则

　　一门宗教的载体，很大程度上取决于传播与修学它的教徒。在一个教团当中，大家都能做到言行一致，那这个团体将会是被人们所敬仰的。在学佛过程中，我们要以慈悲、智慧等去教导众生，同样自已也要先做到，不然不但不能服众，还会遭人讥笑。佛陀在世的时候，他老人家纵然是大彻大悟、人天应供了，从来不搞特殊化，一样每天到饭时，与大众一同托钵乞食，而不是坐在那里等待他人送到眼前，这样的人是值得敬佩的。口是心非的行为不可取，因为在道德上有缺陷，佛弟子就应该直心是道场，要求别人的同时，也要更高的要求自己。

　　五、弘扬佛法

　　佛法是需要人去弘扬的，通过各种各样的善巧方便去度化人，无非是想让人们清楚的明白轮回是痛苦的，把他们导向最清凉的彼岸。佛经中说到，如来唯以一大事因缘出现于世，那就是为了让一切众生开示悟入佛之知见，否则一切方便之门都没有意义。我们的修学种种方便，不但为了自己最终证得觉悟，弘扬的过程也就是让更多的人也证得觉悟。弘扬佛法的途径很多，最重要的就是依教奉行和广印经书，经云：“诸供养中，法供养最”。佛经是一切众生的法身父母，想要证得佛果，必要信照经典所说的去行持，所以在自身修学过程中，一定要广宣流布佛陀的经教，才能使佛法之光永放光辉，让一切众生悟入佛知佛见。利益众生的方法不胜枚举，总之能让众生解除根本烦恼痛苦的方式方法，都可谓是利益众生。

踏上心灵幽静第8章在觉察中演出全然觉察感受

　　全然觉察感受

　　解除重复模式的第二个原则是“敞开来，全然觉察感受”。内在生活的控制大多来自感受的层面，我们却往往不知道自已的感受。文化一直教导我们紧缩和压抑，认为男人不适合“流露情绪”，而女人也只被允许表现某些情绪。有一部卡通就刻画出我们的矛盾。一位女子询问算命师，她丈夫为什么就是不谈自己的感受？算命师看著水晶球说：“明年一月开始，美国男人就会开始谈自己的感受，不出几分钟，全国女性都会为此感到遗憾。”这就是我们面对的冲突。

　　在我们还未学会如何说出自己的感受，甚至还觉察不到时，生活就会与之纠缠不清。对许多禅修者而言，恢复对感受的觉察，需要一段既漫长又艰难的过程，然而佛教心理学认为对感受的觉察正是觉醒的关键。佛陀在教导十二因缘的循环中，解释人类如何陷入其中，感受就是使我们受束缚和解脱的地方。快乐的感受生起时，我们就自动抓牢；不快乐的感受生起时，就想逃避，由此建立了纠结而痛苦的连锁反应，而使恐惧的主体持续存在。如果我们学会觉察“感受”而不带有贪求或厌恶，把它们视为穿过我们的天气变化，我们就能自由地感觉它们，如风一样前进。连续几天，将注意力特别集中在自己的各种感受上，会是非常有趣的禅修练习。我们可以为每个感受命名，看看我们害怕哪些感受，容易卷人哪些感受，哪些感受会制造故事，以及如何变成自由的人。“自由”不是没有感受，而是自由地感觉每一种感受，让它持续进行，不害怕生命的变动。我们可以把这种经验用在自身面临的困难模式上，了解哪种感受是各个经验的核心，然后向它全然敞开，这就是迈向自由的行动。

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