总而言之，就是要离“瞋”的过患，得到“离瞋”的安隐。难道你不是这样想吗？可是问题是：说归说，做的时候有时候往往就是觉得力不从心，有时候甚至还会在心里面总感觉有一个人在阻止自己不要起瞋。譬如说，有时候想说：“对方这么过分！应该要教训对方一下。”可是一转眼又想说：“不要啦！现在我已经学佛了，要慈悲一点。”那反过来说，有时候也许想说：“这件事的怨仇真的是不共戴天，非报不可！”一下子又想：“不对！我已经受了菩萨戒，乃至杀父之仇亦不应报，于自他无益的缘故。”这种情况我们有时候叫作：“白天使跟黑魔鬼”。意思是说，正当我们在做某一件事情的同时，会因为我们的习气的缘故，看起来好像同时又有一个人在反对你做那件事情；同时，因为习气深浅差别的不同，也会导致你想要修正自己的过错的快与慢。所以不是同样一种方法，每一个人所能达到的效果都会一样的。

又譬如说，瞋恚的法有四个过程，叫作瞋、恨、怨、恼；瞋，是说在心中生起了不悦的念头；恨，是说心中进一步起了记恨的念头，譬如说，有人常常起瞋以后，心里面会这么想，然后乃至口头上会加一句说：“你给我记住！”这样子就是已经达到恨的地歩了，当然记恨的时间长短，也表示出说这个人恨的程度的深与浅；怨呢？讲的是瞋与恨的缘故，然后进一步想要设计来报复对方；乃至于说，已经开始进行报复的行动，就已经到了恼的阶段，因为这样就已经会恼害对方的缘故了。明白这个道理以后，我们就可以来观察说，自己瞋恚的势力在瞋、恨、怨、恼四种状况里面到达什么样的程度？一般而言，假如你能够警觉到而自我反观的情况之下，到恨的阶段还是有可能发生，不过有的可能是气得强烈，有的可能比较气得小一点而已；但是一般而言，不会到怨跟恼的阶段。而有了怨跟恼的阶段的两种情况的众生，他们想要离开瞋恚的烦恼，当然就更不容易了！一般而言，这些都还不是开始学佛的人。现在假设说，你瞋恚的势力也到了恨的阶段，世俗话不是也劝勉我们说：“当一个人在盛怒之下，千万不要冒然作出任何决定。”所以我们也可以试着去想说：“这件事情对我们自己伤害会到什么样程度？是不是还可以接受？也许是不是有可能只是一个误会？”然后再加上上述的观察思惟，反复经过起瞋然后压制乃至离瞋，不再有起瞋的这个一些阶段。而要能够有所成就，每一个人的状况也不见得会是相同的，因为毕竟每一个人的习气轻重是不同，而今世所要断瞋的决心也是不同、努力也是不同，所以就不需要怎么样去比较了。

上述的状况能够一一了知，或者是已经得到初步的改善之后，我们再来看看：到底有瞋的是谁？当然是我！那我又是谁？我到底是不是真实的？但是这个部分是属于事修的部分，就要请你去亲近可以如实教导你的善知识了。

今天就说到这里。

阿弥陀佛！

慕印居士：净土教义篇略论一句弥陀，能除八十亿劫生死重罪

慕印居士：净土教义篇 略论一句弥陀，能除八十亿劫生死重罪

　　为什么说，念一句六字洪名，能除八十亿劫生死重罪？虽说出于经文的金口诚言，很多人不能无疑。今试论之。

　　须知此一句阿弥陀佛，乃是法藏菩萨因地发四十八宏誓，经无量劫修行。而今因圆果满，既庄严成就了极乐国土依正二报，亦庄严成就了此一句南无阿弥陀佛名号。所谓成就如是功德庄严，全德立名是也。

　　我们正持名时，是从性起修，全修在性的。具体说，是从本觉理体上起念，念这句佛号的。此能念之心，实际上也是竖穷三际，横遍十方的法界体。此法界圆融体，作我一念心，所以正念佛时，全体转成佛法界了。所谓是心作佛，是心是佛是也。印祖常说的“以果地觉，契因地心，因该果海，果彻因源”就是这个意思。或许有人为产生这样疑问，这是我的自佛呢，还是阿弥陀的他佛呢？答案是，既是自佛，也是阿弥陀佛的他佛！这怎么说呢，从我们念佛众生边说，由于众生自心的离念灵知，本来是佛。但不念佛时，却不是佛。因为念心具十种法界，随缘哪一个法界不定故，今在念佛中，随缘佛法界，也可视为自佛，但只是目前状态下之素法身而已，不是究竟佛。何以故？因为尚有后念故，不念佛时，就变成是心不作佛，是心不是佛，仍是娑婆世界生死凡夫故。从弥陀边来观察，由于诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，心作观时或持名时，是心即是三十二相，八十种好，诸佛正遍知海从心想生，是心作佛，是心是佛。根据这一原理，众生心水净，诸佛影现中。可以视为就是弥陀之法身佛。以弥陀本来是法界藏身故。因此，我们众生正念佛时，自己的尚无威德神通的素法身，与弥陀究竟成佛的法身，如水乳交融，合在一起，约我身一边而说，弥陀是我心中之佛。约弥陀一边而说，众生是佛心中之众生。由于自他不二，共禀真如故，我们正称名时，就有条件将阿弥陀佛之万德，召唤过来，转化成自己的万德，一点也没有遗漏。所谓以名召德，罄无不尽是也。因此，一句佛号，不涉异缘，一念相应一念佛，念念相应念念佛，念念能除八十亿劫生死重罪，顺理成章，成为可能的事了。

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