所谓初心，就是佛教修行初始阶段所采取的精神调整和心理控制，一般指各教的初贤阶位。智者认为，佛即应机随缘而起藏、通、别、圆四教又各有教、理、智、断、行、位、因、果，这八者之间实际上是相互统一的，论其一必及其余，为行文方便，也为了体现天台宗重视实修实证的用心，智者在四教义中用大量的篇幅叙述了四教阶位，而在叙述每一教的阶位时又把重点放在初贤位上。如三藏教以七贤七圣为阶位。七贤指五停心、别相四念处、总相四念处、暖、顶、忍、世第一法等，七圣位指随信行、随法行、信解、见得、身证、时解脱罗汉和不时解脱罗汉等。智者特别详细地讲述了五停心、别相四念处的内容，认为五停心可以对治贪爱、嗔恚、散乱、愚痴、执着等，别相四念处观身不净，观受是苦，观法无常，观心无我，破常、乐、我、净四种颠倒。通教阶位指三乘同学于十地，十地包括干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、支佛地、菩萨地、佛地等。智者详述干慧地五停心，别相四念处位，要求行人将所有的爱、见烦恼都看作如幻如化，虚幻不实，体相空虚。别教有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等七类五十二种阶位。智者详述十信之初的信心一位，教导行人发菩提心，行菩萨道。发菩提心就是慈悲怜悯一切众生，慈与众生无量道灭之乐，悲拔众生无量苦集之苦，起无量四弘誓愿：未度无量苦谛者令度，未解无量集谛者令解，未安无量道谛者令安，未得无量灭谛者令得大涅檠常乐我净。行菩萨道即是受持、读诵大乘佛教经典，为别人解释、讲说，自己按照大乘经典的指导而修行戒、定、慧三种圣行，同时也教别人如此修行。圆教阶位与别教阶位名目相同，只是在十信之前加五品弟子位作为初贤位。五品指随喜、读诵、讲说、兼行六度，具行六度，即听到别人讲说法华经等大乘经典而发随喜之心，读诵法华经等，为他人讲说法华经等，受持此教并修行六度，此即兼行六度，讲诵此经并修行六度则是具行六度。智者于四教阶位除详释初心之外，对于以后的阶位也略加解释。这则是出于会通佛教经典、完善思想体系、指导初心有得之人继续深造等方面的需要。

重视初心的天台家风同样体现在智者有关修行的着述之中。智者讲渐次止观的着述为次第禅门，讲圆顿止观的着述为摩诃止观。两书皆为智者于夏安居时一夏敷扬，听受弟子法慎、灌顶等笔录成文。

前者讲于智者壮岁，后者讲于智者人灭前两年。两书皆分十章，又皆于第七章再分十节。两书于“大意”章中虽点十章大意，然而都是讲到第七章第七节便嘎然而止，后人多以残书视之，其实不然。智者所重，在于修行之人的初心，所以他详说前七章七节；至于初心以外的深位，他已于“大意”中点章略明，修行若到，自然明白，修行不到，说也难知。所以对于两书之后三章三节，他便略而不述。智者之所以这么重视初心，是因为在他看来，初心是一个人对佛教发生正确信仰并入门修行的关键时刻，此时予以详细的指导，就能使他的信仰趋于坚定，修行人于正轨，不致于发生退堕或误人歧途，走上邪路。这反映了智者止观并重、缜密细致、朴实厚重、不骛玄远的笃实作风；也是智者在传播佛教、培养僧才的实践中形成的经验之谈。据湛然所说止观辅行传弘决卷一所载，智者临灭，弟子问以所证，智者回答说：“我不领众，必净六根；损己为他，止证五品。”圆教五品，即外凡初心，居弟子位，具烦恼性。后人每每不解，一代佛学大宗师，何以仅位居外凡初心而未能人圣呢?或者．高推五品阶位的功德以为解说。我们说智者的佛学造诣，其前不愧于龙树、世亲，其后影响及于中外。而智者之所以仅以五品初心自许者，一者在于他的谦逊朴实，务求实有诸己，不好高远以哗世；二者在于他一生致力于讲经说法，坐禅行道，于教导别人初心修行深有体会，故有此说，实是智者对自家学说重点的临终开示。由于智者强调一家教门，正在初心，佛教的应机随缘、悉檀化物，到了天台宗这里，就把重点放在引导、促进后学对佛法信、解、行、证的入门功夫上，其实践性和可操作性大大增强，而天台一家所揭橥的止观并运、定慧双修之所以能传承不绝，当与其重视初心不无关系。

天台智者的应机随缘之说，在中国佛教史上有着非常重大的意义。一者他将佛教经典之间的种种差异归结到受教对象即所谓根机的不同上，保证了如来作为信仰的对象具有全智全能的特性及其所有说法的正确性、合理性不容怀疑。二者智者在对如来的绝对信仰中开发出圆教义理，并将其他的佛教义理视为达到圆教形态的步骤与阶段，建立起以法华经为中心的统一的佛教思想体系。三者应机随缘、悉檀化物成为天台一家讲经说法的家法，这不仅表现在如上所说的重视初心上，还表现在天台宗在经典解释中必约因缘，为佛经解释提供了一个新的角度，也增强了佛教经学与修行之间的联系。四者应机随缘也是天台判教思想的逻辑起点，在天台宗看来，佛法寂灭相，不可以说示，有悉檀因缘，故有种种说，这就是说，全部佛教的产生及其目的就在于应机随缘、悉檀化物上。

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