放生的意义，在于当下放生的动机。如想要被放的生物可以尽量的延湘潭命，我们则必需尽到思量、研讨和照应的义务。湘潭说要放鸟类，我们就要先思量放生什么鸟，挑选什么中央放生，什么时候放生，如斯才能使所放之生更平安有用。放水族众生，还当首先研讨观察他们的生态习惯和根源，然后挑选最恰当的机会，放到我们感觉最平安最适合的中央。放生的目标是为了启示、增加放生者的慈悲心和对众生的救护心，至于被放生的众生，还有自身的祸福因果和人缘。是以要为被放生的众生说三皈依，读诵放生文，发愿回向，祷告三宝加被。总之瞻仰它们可以今后离开畜牲道，转生为人，以后更进修佛法，往生净土；或发菩提心，广度众生，早成佛道。

放生有十大好事，即“无兵器劫，免战役杀祸”；“湘潭、康健、少病”；“免天灾横祸，无诸劫难”；“子孙代代兴盛，生生不息，多子宜男”；“所求顺利、官禄亨盛”；“径情直遂，合湘潭，顺佛令，物类戴德”；“诸佛欢乐、解怨释仇，诸恶清除”；“无忧无末路，喜气吉利，四序湘潭”；“得生天上，享湘潭之福”；“若兼修净土，直可往生西方极乐疆土”。

放生是成佛最大的助缘。要放生，尤其是每个月百、千人的大放生，鸠合众人愿力，消业最速。悲心出资买命放生，救渡马上被人类宰杀吞食畜道众生，所积福德深广无量，能消解病业疾苦、无名因果病痛，使种种身染恶快速得康复，与此同时排除累世冤亲借主之牵缠。是以放生秘诀，好事第一。

《俱舍论》中说，“凡是生意刀、枪、渔网等用作杀生的东西，生意双方皆当堕于天堂，并且在东西未毁灭之前，日日增上无量的罪业。”

《华严经》之“普贤行愿品”中说：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能造诣诸佛心愿。”

《契经》中说：“戒杀放生，得湘潭报；又戒杀放生，可解怨释结，长养悲心，润菩提种。”

《金光亮经》中论述了濒死的鱼因流水父老子实时救起，并为讲大乘典范，而得生忉利天宫的故事。

《杂宝藏经》中则纪录年幼沙弥因救起马上溺毙的蝼蚁，而获湘潭果报。人间没有比性命更难得的物品了。所以放生没有但是正在为对方延命，也是正在为自身行善；没有但是正在爱惜物命，也是正在答谢怙恃深恩。

寒山问拾得：“放生可成佛不？”拾得答曰：“诸佛无意唯以爱物为心。人能救物之苦，则能造诣诸佛心愿矣。故一念慈祥救一物命，是一念观士音矣。日日放生则慈祥日日增加，久久没有息则念念流入观士音大慈祥海矣。我心便是佛心，焉得没有成佛乎？故知放生人缘非小善之所能比，凡是我同愿，宜广行劝勉，普令群生，同归悲化。”

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地躲王菩萨

南无药师琉璃光如来

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须知人取物类，同此血肉之躯，同此灵知之性，同生于天地之间。但以相互宿世罪福没有同，导致此生形质灵笨各别。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。快心愿意，谓为福报。而没有知其福力一尽，业报现前，云端梵学，堕彼异类，受人屠杀时，则身没有能敌，口没有能言，心中恐忧痛苦。方知食肉这事，为大罪行。食肉之人，为真罗刹。虽欲没有使人杀而食之，没有可得还。故《楞严经》云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖。恶业俱生，穷将来际。”又况多劫以来，更互相生。既无道力以行援助，忍使彼受刀砧极苦，我享口舌味道乎？《进楞伽经》中，世尊各种呵责食肉，有云：“统统众生，从无始来，正在存亡中，循环没有息。靡未曾作怙恃、兄弟、男女家属，以致朋侪、亲爱、侍使。易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？”凡是诸杀生食肉之人，若念及此，立即怵然惊、憬然悟。宁肯自尽，没有能杀统统物矣。

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