放生的生灵最好是放生那些简单被他人杀了吃掉的植物、鱼类、鸟类等。比方最好是放生那些简单被他人买回去杀掉能吃的团鱼、鳖、海龟等。团鱼、鳖、鸟类、鲤鱼、蛇等,是被人们买回去杀掉吃掉的。所以,放生的原则是,放生那些简单被他人杀了吃掉的植物、鱼类、鸟类等固然,有些有缘遇到的生灵还应实时救济。

色没有异空空没有异色（图片起原：大菩文化拍照：妙澄）

释教中谈论到色取空两个字比较多，特别是《心经》内里讲到“色没有异空，空没有异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如此。”

那末色取空终究是什么观点？这和我们当代正在讲的色取空字又有什么区别，这是需求我们搞清楚的题目。

色

色：广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。广义来讲，能够用来暗示宇宙大自然的物质取生命体，大至星体，小至渺小之微尘，无不包罗在内。

狭义来讲指人的肉眼识其余工具，如色彩红、黄、蓝、白、乌等区分；物体的，长、短、方、圆、高、劣等区分；人的行、住、坐、卧、与、舍、屈、伸等区分，指眼根所与之境，故称为色。

色是指物质存在的总和，眼睛可以看到的物质叫色。那末这个色是转变着的，依照释教角度说，这个色是空的，就象《心经》里讲的“色即是空，空即是色。”

释教以为，人的心（即认识）以外的天下是一个持续变更的天下。这个天下包罗人的肉体和自然界。这个持续变更的天下是有形的，能够看到和感觉到，这就被称为“色”。

空

空：音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。统统存在物体中，皆无自体、实体、我等，这一思惟称为空。

也就是说任何事物皆虚幻不实，理体空寂洁白。自佛陀时期起头就有空这个思惟，特别到了大乘释教时期，空的思惟成为释教般若经体系的基础思惟。

空的思惟成为释教般若经体系的基础思惟（图片来历：大菩文化拍照：妙澄）

这里所说的色取空和我们当代意义上的明白是分歧的，我们当代讲色一样平常是指物体的色彩，厥后引申为女色，喜好女人为好色、情色，而释教中的色是不是这个意义。

那末这个天下是如何来的呢，释迦牟尼佛回覆说是由四大因素组成的。四大因素为“地、水、火、风”。

四大因素是由于人缘和合组成万物，又由于人缘复归和复原于四大因素。这类复原和复归被为“空”。空并非完整空，是物质活动转变着叫空，万盛水是我们肉眼可以瞥见的，这便是色.

然则，水可以酿成氛围，我们的肉眼是看不见了，好象是空，实在没有真正空，冷热氛围交换，由天上落下来的雨酿成了水，又成为了色体，用如许的观点往表明释教的色空观，应该是科学的。

缘起性空成佛有道（图片泉源：大菩文化拍照：妙澄）

几千年从前，释迦牟尼已用释教的思惟诠释了宇宙的活动纪律。世界上一同物质全是有化学元素组合而成，叫化学不灭定律，释教讲是万物全是临时的人缘和合，没有稳定的事理，包含我们人的生、老、病、逝世的进程也是临时的人缘和合。

只是我们人有主观认识，常常有个我字正在，才会发生喜、怒、哀、乐的心态，乃至有时候会发生不善念头，大概各种激动。

释教的色空观便是叫你没有要有自我的固执，乃至看万物全是人缘和合，没有要有固执思惟，这便是在有色天下里确立“看空没有空”的思惟。

您认识打听万物全是临时的人缘和合，不去固执它，更主要的是不去固执个我，回到您没有主观的本来的我，便是缘起性空。

所以释教讲五蕴皆空，即色、受、想、行、识。这里色就是指有形物质，受、想、行、识是人的精力层面的器械，要废除我执，这一些精力层面的器械还得看空。

又万盛释教讲六根清静，即眼、耳、鼻、舌、身、意。一尘不染，即色、声、香、味、触、法。

这一些全是阐明我这小我也是和万物一样，全是临时人缘和合，没有必要主观上经常固执个我，释教更多的是注意自我的高度教养方法来到达无我的境地，释迦牟尼是用性命变革、物质活动的宇宙观来报告我们人类，

不必要有过量的固执自我，不必要有过量的主观思惟，逾越了这一些您就不会有很多的痛苦摧残，这便是缘起性空，成佛的事理。

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