1、碰见性命将面对损害或已受损害但尚存生气希望。

2、发心救济，一面以最大的也许、以各种便利疏导、抵抗损害之继承，一面立刻着手预备救济的须要助缘。

3、救下被损害者，并加以护卫（包孕治疗、养护）。

4、理解、追求被救者的糊口生涯适应环境（包孕其本性环境和被救时身体状况的糊口生涯环境请求）。

5、为被救者举办合适的加持典礼或法会，赐与能赐与的、有大概接受的、心灵上的最广东慰和支撑。

6、将被救者送往其持续生活所顺应的环境，包罗为具有其生活顺应环境之善行家庭（或机构）收养的时机。

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作甚“三净肉”，三净肉即三种清净的肉：

一、不见，我眼不见它被杀时的情形；

两、没有闻，我耳没有听它被杀时哀叫的声音；

三、没有疑，它之死没有疑是为我而杀者。

那末释教究竟提不发起吃三净肉呢？释教的创始人释迦牟尼是始终格守着严厉的“净素”戒律，并在很多典范中教训僧侣为什么要食素的来由：

《楞严经》：“食肉之人，逝世堕恶道，受无量苦。”

《显识经》：统统卵（蛋类）不成食。

《梵网经菩萨戒本》：“若佛子，故食肉，一切肉不得不食。

大慈善性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨，不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。

释迦牟尼佛没有只教诲僧侣没有能吃众生肉，还通知僧侣：真正清净的建行人，走路皆没有忍踩到路边的小草……更何况与众生肉来吃呢？

《楞严经》：“清净比丘及诸菩萨，于岔路支路行，没有蹋生草，况以手拔。云何大悲，与诸众生血肉充食。若诸比丘，没有平广东丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，奶酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还旧债，没有游三界。何以故？服其身份，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足没有离地。必使身心，于诸众生若身身份，身心两涂，没有平没有食，我说是人真摆脱者。如我此说，名为佛说。没有如斯说，即波旬说。”

从上能够看得出、释迦牟尼佛与其僧侣们是真正的持净素者！

可现正在却有很多人说：“原始释教并没有划定和尚茹素，反而是随缘随化，因而律仪中并没有禁止食鱼肉的戒条，释教创始人释迦牟尼及其门生正在沿门持钵时，常常是逢荤食荤，逢素食素，并没有什么忌讳，佛托钵时是吃便利素，檀越假如布施肉他就吃肉……”这一些全是看典范不敷或是不懂经义者还！事实是正在其时以托钵为生艰苦的条件下释迦摩尼佛还申饬门徒们，托钵时粘有荤腥的菜都要用水洗过才能够吃。

《涅槃经》：迦叶问佛：“乞食时，得杂食肉，云何得食，应清净法？”佛言：“当以水洗，令取肉别，然后乃食。”

已开广东，成绩大智慧、大气力的释迦牟尼佛，早在2500前就预见到终法时期会有很多自称佛教徒的人，却在吃肉！会有很多人宣称吃肉还能够开悟，行菩萨道。

他见告阿难：通常教人吃肉的，全是魔说。这一些人全是鬼神派来的！并见告事先因砂石之地草木没有生，他才用神广东肉为门徒吃，那只是没有性命的“五净”化名“肉”罢了！

《楞严经》：“我灭度后终法当中，多此鬼神，炽盛人间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜没有生。我以大悲神力所加，因大慈善假名为肉，汝得其味。怎样如来灭度以后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈存亡苦海，非佛门生。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。”

释迦牟尼为中国带来了使人摆脱成佛的佛法，带来了“肉食会让人永堕天堂”的警诫、告诉修行者必须持纯洁素食的戒律能力造诣真谛！而施行严格遵守此戒律并带头毕生茹素、推进成长素食的是一名中国的天子——梁武帝。

梁武帝名萧衍，虔信释教，曾三度以身舍佛。因其对释教典范熟稔于心，深谙佛理，他凭据佛经《梵纲经》的划定：“不得不食一切万物肉，食肉得无量罪”，“不得不食五辛：大蒜、葱、韭、薤、兴渠”，严厉实施和尚食斋的轨制。

梁武帝是真正掌握大乘佛法慈祥教义的重点，他不仅下了一道“断杀绝宗庙捐躯诏”，禁止宗庙用肉食祭奠，还禁绝太医以“生类合药”这项步伐，更重大一项历史性的步伐，便是梁武帝本人正人先正己，以王法为后援强制执行。为此，他亲自写了一篇《断酒肉文》，通告阐明这项历史性步伐。正在《断酒肉文》中，除引证《大般涅槃经》、《楞伽经》、《央挖魔罗经》等大乘典范根据外，梁武帝还详举了种种来由，充裕说服和尚遵行：

一、和尚赓续鱼肉，会有九项来由“不及外道”，但一流的佛法，要有一流的弘法人才，若被外道比下去，太孤负僧宝之尊了。

两、和尚不息酒肉，也是有九种连在家居士不如的嫌疑。僧宝要领袖群伦，作民众依皈，怎能有不如在家人的去处呢？

三、和尚食肉，会有阔别声闻法、辟支佛法、菩萨道、佛果等四十六种修行停滞。

四、和尚食肉，将种下魔行、天堂种、恐惧因等一百一十六种恶因。

五、若相信佛所言不虚？就不能由于还没有证得道眼，就看不清、想不透，众生肉即已往生有缘家属，一旦吃肉，便会有嫡亲成为怨敌的果报。

六、啖食众生，产生理、事两障难，理障便是“愚痴无慧”，翻成口语便是“变笨”。事障便是在修行路上，易被滋扰引入歧途。

聪明的梁武帝，除了愿力深广外，还清楚施行新信条，必定遭致局部的反弹力气，所以，他索性身先士卒赌咒，自身若做不到“愿统统有鼎力大举鬼神，先当苦治萧衍身，然后将付天堂阎罗王取各种苦，以致众生皆成佛尽，门生萧衍犹在阿鼻天堂中”。天子没还俗，却发毒誓来包管固守还俗人的信条。宣布了这篇断酒肉文，还等于在强制施行裁汰素行不良的僧尼诸众，续佛慧命。

为了获得部分僧众共鸣的认同，梁武帝接着邀集僧尼众一百九十八人，正在宫庭举行了一场钻研会。钻研“律中无断肉事及懊悔食肉法”的争议。梁武帝梵学湛深、思虑周详地提了五十个题目，借由三位状师的答复，以明辨各类产生的错谬看法。

天监十年，即公元511年，梁武帝写了4篇《断酒肉文》，并在皇宫“凤庄门”集僧尼1000余众，宣唱此文。此文第一次提出禁止僧尼“食一切肉”的主张，并以“王法治问”的强制措施严加管束，进而严厉构成依照典范食斋持戒的轨制。与此同时，梁武帝还发起臣民食斋，并划定祭奠天地神明祖宗的供品，禁绝用三牲猪头，而改成面粉干的牺牲品。

因为天子以身行令、上倡下导，大大推动了食素的进展，食素因此在中国靡然乡风。除释教、良多文人志士还崇尚自然，以为吃肉使人气浊，食素使人气清，因此寻求清气，推行食素标准。

正在我们想念、感谢感动为齐世界带来佛法真谛的伟大古印度王子释迦牟尼；感谢感动虔敬学佛、毕生茹素、严厉僧侣持齐素戒律、推进食素生长的天子的与此同时，让我们再来重温释迦牟尼佛的这条佛典：

《楞伽经》：大慧，凡是杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉取杀生同罪。

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