佛取生活
人生活在人间，有良多麻末路和苦闷，让我们生活得痛苦，当痛苦难以排遣的时间，我们就得依附种种尽力来让自身得以摆脱。但凡人，皆不外乎几点：有的人以自尽的方法来回避磨练，有的人自甘堕落来昏昏过活，有的人向佛道来求得心静，有的人尽力拼搏来取命运抗争。
人在这世间，有很多是我们难以改动的，因为人平生下来，多少天赋的环境就决议了这人的命运。好比出生于美国取出生于非洲就有分歧，不但肤色分歧，还取经济文化进步的水平有很大的干系，非洲人要吃几百年的苦的斗争未必能超越美国的目下当今。一样，出生于繁华和官宦人家的后辈，取出生于贫困人家的后辈还有很大的区分。各种人人还皆了解，不消细说。
禅宗六祖慧能说过：佛法人人间，不离人间觉，离世觅菩提，恰如寻兔角。慧能说的佛取生活的干系是对的，佛并不能分开世俗生活，所以才可以得信众，才可以普扬佛法。我们的生活有好有坏，有顺有逆，有苦恼有忧虑，有欢笑和眼泪。这是绝对的，我们若何面临生活呢。实际向佛道来求得心静正在佛性中讲有苦行的意义，佛的修炼也是有苦行这一说，但假如故意苦行就有固执的危险，佛性讲就要清除固执的。
生活是要搏斗，这是苦行的进程，但生活又要注重方式方法，苦行不能解决什么的时间，我们就不必要太固执，比方叫一个三岁的孩子挑一百斤的担子，他是万万不可挑起来的，这时间，我们就要用佛的精力和理念，来撤除固执，但也要学会与命运抗争，人才可以活得丰厚。
戒杀·放生
人间的有情生物，为了性命的生计取持续，都必须由生计环境中摄取食品。古往今来“人为刀俎，我为鱼肉，倚强凌弱”，这看法一直是全部人类进化的重心。但是，人类性命的持续取生计，有需要侵占其他植物的性命吗？这个问题是纷然杂陈的。但，根据专家学者的阐明报道，普通植物消化系统的构造，大概分为三大类：
（一）肉食动物系。
（两）草食动物系。
（三）果食植物系。
而人类消化系统的布局，多方面功用是取草食、果食植物系相相似。然而，当今人类社会经济的文明取提高，导至人们较易由植物肉类摄取养分，正是以造成了大批杀生。这类趋势并不是人类之福。我们愿依释教同等慈祥的态度，加以钻研其成果及制止的方式。智逢之分—智者—理智判定明信因果－放生多福愚者—遵照凡人不畏因果－杀业可骇
杀业可骇—长寿多病暴戾暴虐冤亲兵器恶道
·愚者·（自投罗网）
·智者·放生多福—长命少病温和慈祥善缘免难善道—（福德增加）
业报定章—业因没有祛除业因没有抵销
所背杀债—生儿—周月
文定——立室
作寿——丧事
拜拜——年节
病时——补冬
来客——送别
免祸躲凶—三净肉不见杀
没有闻杀
不为己杀
持斋—早斋
十斋、六斋
长斋
戒杀放生—正业—戒杀业
防其他
慈心—持戒放生
智愚之分
一样平常的宗教正在哲理的言行上，都有明显逾越世俗的观点。释教，亦复如此。虽然种种宗教家的观点及论点上，都有不合及相异的处所。此刻，我们唯释教的论点加以演述。释教大乘的精力主张“对等、慈善”，且明信因果亦是释教徒根本信心之一。正在释教态度断定，是没有依世俗智为佛法的伶俐。释教以为：有佛法伶俐的人，他会明信因果，作事依理智辨别善恶，统统清楚而没有苟且；相反的，一个蒙昧又愚痴的人，他却拨无因果，邪知邪见，作事心无主宰，遵守凡人，见风使舵。然则世俗观点却以世智辩聪为伶俐，以反应迟钝为愚痴。释教取世俗的观点，实有所没有同处。所以，我们依释教观点来看，一个有伶俐的人，他是没有容易顺从地一味随俗，妄想口腹而制杀业的；因他确信因果是丝毫没有爽，固然他会自行戒杀?！杀业的果报，是好是坏，以下我们略举一些以资小心。
杀业恐怖
释教倡议无缘大慈、同体大悲，杀业确有欠好的果报。杀业苦报不过以下几种：
一、短寿——古云：“短债还债，短命偿命。”这便是报应的事理。
两、多病——天自有救苦救难，白居易诗云：“救苦救难本乎天，物物贪生乐自齐，我要常年千岁祝，没有教物命一朝延。”所以，杀生会招祸及冤业病的。
三、暴戾——当人杀生之时，多怀?杀之意，因此会招引暴戾之气弥满。
四、残暴——佛经内有云：“一切万物多生以来互为怙恃，当生孝顺心、慈悲心。”杀生实是暴虐的行动。
五、冤亲——众生无始来於六道中循环，杀生结冤，他生下世则多遇冤亲借主。
六、兵器——当今世上战乱多属先前杀业所成共业。所以，杀业会形成兵器劫。
愿云禅师有诗云：“千百年来怨里羹”，
冤深似海恨难平。欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”这就是说，杀业会招感战乱。
七、恶道——杀业重的果报是三恶道（天堂、饿鬼、牲口）。以上我们已略述杀业的恶报，是以，可知释教疏导戒杀、放生，是基於慈善本怀的。所谓“不忍见众生受统统苦”。
放生多福
活着法上往往是一体两面的，有些事正反两面的果报有很大的差异。杀生取放生的果报，是?然不一样。若一个人他能多发心於戒杀、放生、救度屠刀下的众生，如斯，果报就黑白分明了。放生会增加何种福呢？继承我们就要讨论这题目。
一、长命——多行放生会长养慈悲心，转杀心为善，增延众生的性命，如许自会感长命的果报。
两、少病——有慈善而多行放生的人，增式福善业，自然少有病苦。
三、温和——暴戾之气乃因於多?杀心念，放生多慈善心念，自会招感平和之气。
四、慈善——佛经“菩萨戒文”第二十，不可放救戒中云：“若佛子以慈心故，行放生业，应作是念，统统男人是我父，统统女人是我母……。”行放生业乃是同等慈善，救度多生怙恃。
五、善缘——救众性命於旦危之间，是行放生业的优点；这可直接取被害的众生结拯救的善缘。
六、免难——世上多人戒杀、放生，则可免去世上兵器受难，和杀业所感共业的果报。
七、善道——人多集戒杀、放生的福业，临终时，依此福善业力，往生善道中。杀业取放生业二者果报竟有如斯之大。理智清楚者，想笔会有精确的挑选。
业报定章
综上所述，杀业的果报全是没有祥瑞的。借使倘使往昔多杀业者，想依行放生以消抵曩昔所集的杀业，这与佛法所言“业因没有清除，善恶两俱存”之因果标准，没有甚切合。统统“因”种正在未感报之前，是永久没有容易清除的，但！受薰於第八阿赖耶识（躲识；我人统统因果贮存识）的因种子，可依大行放生福善业的力气，使杀业因种暂伏而没有起现行（这便是现力转缘的干系）。
如果能多诵经，拜佛，求反悔，如斯往昔杀业果报，便可重罪轻受。所以，勤奋修持佛法是多生的福德取善根。在此，盼望您会爱护保重这份福报，精进的修持。
所背杀债
果然对於绋法有至诚的决定信念，该当幸免直接或直接的杀业。正在一情况下会背杀业，不过以下几种情况：
一、生儿——妇女生产后，随依世俗法，杀生进补。
两、周月——出产没有久后，小儿周岁或满月时，杀生请客或补身。
三、订亲——男女双方订亲时，杀生办喜宴。
四、成亲——成亲男婚女嫁，喜宴时却与众生结冤业。
五、作寿——作诞辰求长命，杀生实取因果通盘违反。
六、丧事——经中有云：“丧祭时应戒杀，多建福业（布施、放生、扶养三宝等），福资亡者超生善道。”杀生祭亡，却使亡者损福又结罪。
七、拜拜——善神皆有救苦救难，杀生祭神，岂顺神意？
八、年节——年节聚会是喜事，杀生离众生骨血，实非属善。
九、病时——杀生补身或为药，岂有杀生得康健之理？
十、补冬——为求康健而补冬，杀生造业植病苦因。
十一、来客——来客本是功德，“论语”云：“有朋自远方来，不可开交？”杀生请客，实非福。
十二、送别——老友好多年集会，送行别离情难舍；杀生离众生骨血密意，实是不智之举。由上可知，世法究竟与佛法是有截然之别。但，正知正见因果的智者，是会主动戒杀、放生的。
免福躲凶
约略言之，常人直接杀生的机会是较少，间接杀业是较多。释教以慈善为首，虽不独自夸大素食，但经中有言，食肉有十种的不对——
（一）众生无始来皆是己亲。
（两）众生见即生怖。
（三）坏别人决定信念。
（四）慈心少。
（五）有恶罗刹气。
（六）学咒术不成。
（七）众生身命取己无别。
（八）诸天贤圣阔别，恶神可怕。
（九）没有净所出。
（十）逝世堕恶道。为了免祸躲凶，释教有几种挑选是很值得作参考的，只要您依之而行，好事则是无量无边。
释教对於没法持素者，乃认为先持“三净肉”——
（一）不见杀：不见众生被杀后食之。
（两）没有闻杀：没有闻众生被杀之声后食之。
（三）不为己杀：不食特为己杀的众生肉。如斯杀业业报便可减轻许多。别的，学持早素或六斋日、十斋日，好事长处是很大的。六斋日：依“摩诃般若经”第十四卷内云，是每个月八日、十四日、十五日、两十三日、两十九日、三十日。十斋日：依“地藏经”内云，是每个月一日、八日、十四日、十五日、十八日、两十三日、两十四日、两十八日、两十九日、三十日。这一些斋日中，四天王天天王遣使或太子，或天王亲行四世界，伺察帝王、臣民、龙、鬼、?飞、蛟行、蠕动之类，心念口言及身行的善恶。正在这里几天中戒杀、放生，好事更是不堪设想的。倘若能持长斋，不仅好事大，且是永断杀业。又，正在您职业工作上可以避免直接的杀业，如许，因果亦清楚，降低许多渺小的业障。信任这般地干，您的修持便可大所进了。结语
我们明了了佛所言“智愚之分，明信因果。”是主要的。戒杀、放生的好事取长处，莫名其妙。研读本文后，如能依之而行，信任它必能助您免祸躲凶。我们本著慈悲心撰写本文，竭诚盼望它的畅通，能淘汰世上的灾害及战役。
请常念：
“南无观世音菩萨”
标签：