佛曰：少欲，则少烦。

六种损财之业

佛陀在经中详细地向善生解释了六种损财业的内容，对每种损财之业所包含六种内容也一一作了解说。

一、耽湎于酒

佛在经典中说：“善生，当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。”在这里，佛陀向善生指出了饮酒的六种过失。过失之一为失财，饮酒之人，因为对酒有很深的嗜好，需要经常花费钱财来买酒。过失之二为生病。酒对人的危害是多方面的。现代医学证明，经常过量饮酒会引发心脑血管疾病、咽炎、肝癌、肺癌等多种疾病。同样的疾病，饮酒的人比不饮酒的人发病率要高得多。饮酒对人的危害人所共知，但是，饮酒之人在身体健康时，从来不知道节制饮酒，往往等到疾病发生时，才后悔自己饮酒伤身，但往往于事无补了。看看近年来各地因肝癌、肺癌、心脏病而死的年轻人中，无一例外的都是嗜酒如命的人。

饮酒过失之三为斗诤。我们都知道酒能乱性，使人的胆量增加。在酒精的作用下，许多平时不敢做的事情现在都敢做了。一旦喝酒之后，他就控制不住自己对人的怨恨，故意找别人的麻烦，引起相互之间的争斗。民间有句俗语：“酒醉心里明，骂的是仇人。”在现实生活中，有许多人因为喝酒引起与人的争斗，有的甚至还出现人命案。血的教训，不能不令人深思。

饮酒过失之四为恶名流布。我们都知道酒后失态，常被人所厌弃。有一些喝酒没有节制的人，每逢到酒场上，为了向人炫耀自己的海量。对他人的劝酒，常常来者不拒。结果自己的酒力有限，几杯酒下肚，便烂醉如泥，丑态百出，惹人生厌，给人留下没有酒品的骂名。饮酒过失之五为恚怒暴生。如前所述，饮酒之人，自控能力受到限制，一旦遇到不合自己意愿之事的时候，便会嗔心生起。轻者责怪别人，重者对人辱骂。更甚者，对人拳脚相加。如果对方不能容忍酒徒的暴行，就会引起争端，给双方造成伤害。饮酒过失之六为智慧日损。饮酒的人经常神志不清，对外界事物的反应能力比较迟钝。如果再经常饮酒，那么他就永远昏昏沉沉，更谈不上有甚么智慧了。所以，祇有戒酒，才能恢复正常的思维，始终保持清醒的头脑。

二、博戏

佛陀在《善生经》中告诉善生赌博对人家财的损害。并具体讲述了博戏的六失。经云：“善生，博戏有六失。云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失。若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。”博戏的第一种损失为财产日耗。这一点不用说，我们都很清楚。在我们周围不知有多少人因为赌博输尽家财，家破人亡。第二种损失为虽胜生怨。赌博场上有输有赢，对于赢者来说，他们皆大欢喜。然而虽然他赢了，但是造成了输者对他的仇恨。如果输者不能摆正自己的心态，有的会报复赢者，造成更多的不愉快。第三种损失为智者所责。博戏是一种社会丑恶现象，是影响家庭和睦与稳定的最大障碍。有很多人陷入赌博的深渊而不能自拔，以至于欠下赌债，造成妻离子散的悲剧。我们国家历来把打击赌博等社会丑恶现象作为整治社会治安的重点来抓。每一个有正义感的人对这种丑恶现象都深恶痛绝，对参加赌博的亲朋好友都规劝改邪归正，对那些执迷不悟的人，轻视责怪。第四种损失为人不敬信。经常沉迷于赌博的人，没有事业心，对家人的生活也漠不关心。他们每天除了吃饭，就是忙于赌博，家人劝说也不听。如果家人劝说多了，他们还会发脾气，甚至出手打人，影响了家庭关系。在外人看来，这样的人不务正业，一事无成，常被人瞧不起，哪里还谈得上尊敬。第五种损失为为人疏外。赌博之人，每天沉湎于赌博之中，别人劝说也不改正。这样，过去曾经与他很亲密的人也会渐渐疏远他。试想，谁愿意整天与一个不务正业的人搅和在一起呢？第六种损失为生盗窃心。赌博之人，由于常常输掉赌资，将自己所有的积蓄都赌光了。但是自己又不甘心，还想把输掉的钱再捞回来。为了筹措赌资，有的赌徒便铤而走险，偷盗别人的财物。若不被发现还算幸运，一旦被抓，便身败名裂。

三、放荡

我国儒家学派的创始人孔子常常告诫弟子要谨言慎行，全身远害。孔子本人也常常以温和的话语、良好的举止、谦恭的态度、节俭的行为、谦让的品格来赢得别人的尊敬。佛教戒条对佛子行住坐卧的威仪也做了具体规定，目的是为了保持僧团的良好形像。一个人若不注意自身的言行，肆意妄为，便会给自己和别人造成多种损害。在《善生经》中，佛陀告诉善生，放荡之人有六种损失。经云：“放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄。是为放荡六失。若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。”

经文中所说的放荡是指放纵，即不受约束或行为不检点。佛陀认为，放荡的第一种损失为不自护身。放荡之人，其行为举止不合礼仪要求。有些放荡淫逸的行为，还会对自己的身体造成损害。而他们为了一时之快，却不顾长远的身体健康，做出种种恶行。第二种损失是不护财货。言行放荡之人，常任由自己的性子来行事。为了满足自己自由放荡的行为，他们就不得不花费自身的财货。因为放荡，自己仅有的财货也难保长久。渐渐地财货也越用越少，直至最终消耗殆尽。第三种损失为不护子孙。和赌博对人的危害一样，行为放荡之人，多是自由散漫，贪图自我享受之人。他们大多祇管自己过得快乐，很少为别人着想，即便是自己的子孙也不例外。有的放荡之人，连自己的生活也难以自保，更谈不上考虑子孙的生活了。第四种损失为常自惊惧。放荡之人，因其行为放荡，常会惹出各种麻烦，对自己和他人造成伤害。有的放荡之人，在自己做恶行时，虽然暂时没有被人抓住，但在他们的心理上已经对此事产生了恐惧感。就像一些犯罪分子逃避警察的捉拿一样，惶惶不可终日。第五种损失为诸苦恶法常自缠身。放荡之人，常做恶行，影响别人的安全和社会的稳定。按照佛教的因果理论。一但做了恶事，就会受到苦报。这种苦报无论到何时都躲不掉，有的甚至在现世就会众苦缠身。第六种过失为喜生虚妄。放荡之人的日常行事都是按照自己的意愿来行事。如果自己的意愿得到实现，他们就会志得意满。不过这种欢喜过后，感觉仍是虚妄不实的。

四、迷于伎乐

佛教戒律中规定，佛弟子除了观看梵乐表演之外。对于世间的歌舞娱乐活动都应当避而远之。对于沉迷歌舞伎乐的过失，佛在《善生经》中说：“善生，迷于伎乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内早，五者多罗盘，六者首呵那。是为伎乐六失。若长者、长者子伎乐不已，其家财产日日损减。”

佛陀在经文中指出了沉迷于伎乐的六种过失。第一、第二为求歌舞。对于一般人来说，在劳动之余，观看或参与歌舞活动能起到娱乐与放松的作用。但是，甚么事情都讲究适度，如果一个人沉迷于歌舞之中不能自拔，便会荒废正业，对身心造成损害。所谓玩物丧志，说的就是这个道理。沉迷歌舞的另一个表现是对歌星的盲目崇拜，这就是所谓的追星族。有的追星者，为了能够见到所谓的歌星，甚至倾家荡产，家破人亡。发生在去年的杨丽娟追捧刘德华，导致父亲自杀就是典型的一例。第三过失为求琴瑟。一个人如果不做其它的事，每天祇知道忙于琴瑟之乐，就会玩物丧志。第四为波内早，波内早是梵文的音译，相当于中国现代的讲说评书之类活动。在过去，由于没有电视，听收音机讲说评书便成为很多人的爱好。有的人为了听评书可以不吃饭，不睡觉。第四多罗盘是一种乐器，第五首呵那是大鼓。如果一个人沉湎于以上六种伎乐之中，就会影响自己从事的事业，日久天长便不思进取。

五、恶友相得

佛陀认为，一个人结交恶友，对自己有六种损失。经云：“恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过。是为恶友六失。若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减。”结交恶友的第一种过失为方便生欺。几个心术不正的人结集为一个小集团，欺行霸市，为非作歹，遇到违背他们意志的人，他们就会以拳脚欺负别人。第二，好喜屏处。屏处就是避人之地，坏人做的都是不敢见人的事，因而总是偷偷摸摸的。所以，总是在没有人的地方策划自己的阴谋。第三，诱他家人。坏人聚在一起，不祇是干坏事，而且他们还经常引诱别人跟他们一起学坏。第四，图谋他物。坏人的本性很难改变，他们为了满足吃喝玩乐的需要，经常盗窃抢夺别人的财物，妨害社会安全。第五，财利自向。恶友集团的成员之间也是自私自利，对于他们所劫得的财产，总想据为己有。有时为了分赃，还会置同伙于死地。第六，好发他过。恶友之间很少有真正讲义气，为对方着想的。他们总认为自己做的永远是对的，别人一无是处。所以，他们经常指责别人。因此，结交这样的恶友对自己有百害而无一利。

六、懈惰

佛陀告诉善生，懈惰之人有六种过失。佛在《善生经》中说：懈堕有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修。是为懈堕六失。若长者、长者子懈堕不已，其家财业日日损减。六种过失第一为富乐不肯作务。劳动是每一个有劳动能力的人应尽的义务，如果一个人倚仗自己家庭富有鄙视劳动，这将是他贫困的开始。因为劳动创造财富，一个人一旦脱离了劳动，他就与一个废人无异了。第二，贫穷不肯勤修。有的人自身贫穷，不从自身找原因，反而认为一切都是命所造成。所以他们不愿通过自身的修行来改变自身的命运。第三、四、五、六几种情况都是懈惰之人为自己的懒惰行为所找的借口。这六种人梦想“懒人自有懒人福，我不浇地天下雨”的好事出现。殊不知，懒惰的最终结果是其家财业日日减损。

佛陀所说的六损财业，包括了一个人思想上和行为上的恶念、恶行。一个人一旦具有了上述六种损财之业的一种，就会损坏家财，造成家庭关系的恶化。佛陀之所以指出六损财业，其目的无非是告诫诸佛子远离六损财业的恶行，做一位戒行精严，威仪具足，精进向上的人。

以上六种皆是消耗财物不能生产，现世劳神丧财，身败名裂；来生堕苦趣，失人身，所以说是非道，非人伦善道也。人生在世，必须有正当的事业，因勤奋经营，使得衣食丰足而生安定，然后才能生种种的善事，即所谓"衣食足，然后礼乐兴也"。

改变命运的奥秘：吃亏、布施、放生、拜佛、孝敬

有人说自己运气非常差，也有人说自己的命不好，也有人说自己天天行善却没有什么改变……

下面我对福报和命运打一个浅显易懂的比方，你就明白原因了：

人的福报好比一个盛水但又有漏洞的杯子。人从一生下来，他的杯子大小和水的量是定好的，而且这时杯子漏水比较少。这时，只有这时，可以说这个人的“命是注定的”。

每个人的命运和福报不同，就是因为杯子的大小不同，水的多少不同。

有的人做了很多的坏事，还活得很好。是因为他的杯子非常大，而且水又多，做坏事是在往外漏水，虽然漏了很多水，由于他水很多，还没有漏完，所以你看他还是活得很好。等他继续行恶，杯子的水漏完了，恶报就现前了。

有些人做了很多善事，情况还是很差。是因为他杯子可能比较小，水又非常少，虽然做善事是往里面加水，但同时也在漏水，杯中的水还没有达到一定的量，福报还没有现前。等他坚持行善，减少漏洞，水逐渐增多后，福报就现前了。

任何事情都是由量变到质变的一个过程。

这称为“善有善报，恶有恶报;不是不报，时候未到”。所以，看一个人不能看表面，不能看一时，不能看一世。

从上面的一个比方大家应该能够理解了：

杯子是指人的心量：心量越大，杯子越大。

水是指人的德行(最初的水是由前世或者祖宗累计下来的)：行善积德是往杯中加水。

漏洞是指人的缺点：缺点越多，做坏事越多，漏洞就越大，流出去的水越多。

要想掌握自己的命运，就看你是加的水多还是漏的水多了。

说“人命天注定”是不正确的，至少是不准确的。人的命运和运气随时都在随着你的行为和言语在做小的调整(大善大恶才有大的调整)。

现在非常多的人都不屈服于自己的命运，积极地改命，是非常值得赞叹的。但很多人都有一个误区，就是只注重往水杯中加水，不注重把杯子变大和减小漏洞，加的水还不够漏的，什么时候是个头!

想快速改变命运，你是不是知道采用什么方式了?扩大心量多行善事改正缺点=快速改命。

扩大心量就是加大杯子：“量大福大”。量大才能福大，小肚鸡肠的人，永远是没有福报的人，因为他的杯子小，装的水少。“厚德载物”。心量大才能厚德，厚德才能载物，这里的“物”是指你的财富、你的福报、你的官位、你的学历等等。看别人都不顺眼，或者遇到一个不如意的事，或者别人说一句不中听的话就生气，就怨天尤人，也是心量小的表现。如果没有大的心量承载，突然间来一个大的福报，会把你压死。有些人不改变自己的德行，天天去买彩票，期望能中500万。中大奖如果没有厚德来承载，招杀身之祸的人非常多，例子很多，这叫“本末倒置”。

赠给大家一些扩大心量的方法：

1.吃亏：“吃亏是福”。吃亏就是赚看不到的大便宜，经常吃亏，就能扩大心量。如果吃亏后又后悔，又抱怨，那不算，白吃亏了。

2.布施：布施对治吝啬、贪心。悭贪的人心量不会大，多做布施，多帮助人能扩大心量。布施是一门大学问，一定要多学习，多布施。

3.转念：有时候遇到不顺心的事情，心里面就会生烦恼。这时就要学会转念。比如你的钱包丢了，马上转念：这肯定是我什么时候偷拿别人东西或者占别人便宜了，现在报应来了，由于我信佛了，就重罪轻受，否则说不定是丢更多的东西。比如别人骂你，马上转念：他骂我是帮我消业，我要感恩他，愿他骂过后能解除我们之间的恩怨，发菩提心，求生净土。你每转一次念，你的心量就扩大一点。

4.放生：随缘并有智慧地放生，不论多少。以慈悲的心，感恩的心，看着众生从自己的手中回到差一点就生离死别的家，你的心会慢慢地融化，心量慢慢地就会扩大。

5.突破：有时候你特别讨厌某件事，根本无法接受，就要学会突破自己，狠下心来去做一次，在做后你就觉得，这个困难根本就是自己想象出来的。比如刷马桶，有些人看一眼就恶心，更不用说去刷，甚至直接用手去掏了。这时就要突破心量了，狠下心来，就是用手摸到又能怎么样，能死吗?这些东西不都是从人身上来的吗!做过之后你会发现，其实这个并不算脏，真正脏的是自己的身体和自己的心。如果这个突破过来了，再去观察其它的事情就不一样了，因为你的心量扩大了。

6.拜佛：佛就是智慧，就是觉悟，就是慈悲，就是大爱，用你刚强难化的心，傲慢不肯低下的头颅，慢慢地弯下有点肾虚的腰，用心感受佛陀的慈悲，用心接纳佛陀的加持，你的心会变的柔软无比，慈悲无比，你慢慢就能体会什么是“无缘大慈，同体大悲”，你的心量就会慢慢地与佛一样无量无边。

7.学习经典、开示：每天用心读诵经典，接受佛陀的教育;用心聆听高僧大德的开示，接受他们的智慧;用行动向高僧大德学习，学习他们的“难行能行，难忍能忍，难舍能舍”。你能坚持学着去做，就会发现你是“站在巨人的肩膀上”，登高望远，心量无边。

8.孝敬父母：父母是你生命的给予者，没有他们就没有你。不孝父母的人，做什么都不会成就。家庭就是一颗大树，父母、祖宗就是树根，浇水浇在正确的地方——树根，这颗树才能枝叶繁茂。再想一下，佛陀以大智慧告诉我们，一切众生皆是我们过去世的父母，我们的父母皆在遭受苦难，我们怎么能够忍心不管，我们要尽力让我们的众生父母觉悟，学习佛陀正法，才能离苦得乐。但我们现在还没有能力，没有智慧，只能是一心求生净土，去极乐世界深造，有能力了再回娑婆世界度众生父母，一心求生净土就是大菩提心。

行善积德是往杯中加水：行善积德是改变命运和运气的关键之一。生命的种子如果没有德水浇灌，就开不出智慧的花果;生命的水杯如果没有德水注入，就会干涸。行善要注意的是“善欲人知，不是真善”，就是说行善要随缘，不要为了行善而行善，做善事不求回报，这样得到的福报就多。行善过后要放下，就当没有发生一样。

人天福报的善在佛法上称为“有漏”，因为行善过后如果后悔或者生气，你的福报就没有了，漏掉了，所以称为“有漏”。小诀窍是行善后马上回向极乐世界，就变成无漏了。

改正缺点就是减小杯子的漏洞：改正缺点是改变命运和运气的关键之二。漏洞不减小，就会造成漏的比加的多的情况，你做再多的善事，不改正缺点，发一次脾气，水一下子就漏光了，何谈改命，甚至一个小小的恶念也是在漏水。“不怕念起，就怕觉迟，念起是病，不续是药”，要想恶念不形成恶业，就要学会快速地觉悟，一个恶念来了，马上觉悟，用念佛代替，不让恶念相续，就不会形成恶业。因此随时随地提起佛号也是一种功夫。

有很多人做错事或者做坏事他不认为是错，因为标准没有了，其实善恶的标准就是五戒十善，不让众生起烦恼，不引起众生的邪念。简单地说：利益众生就是善，利益自己就是恶。

“命由我造，福自己求”，与别人没关系，与老天没关系。“天道无私”，“行有不得，反求诸已”，“一切皆是你的业力感召来的”，千万不要抱怨，千万不要怨天尤人，千万不要发脾气，忍得住，看得开，放得下，就是功德，多行善事多积福，“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。

了解日本江本胜博士“水实验”的人都知道，往水杯上贴“阿弥陀佛”，结晶非常美丽。如果你经常念佛、诵经、拜佛，就是把你命运之水，形成完美的结晶，这样“相随心转，境随心转”，不但身体会变好，相貌会变好，周围环境也会变好，难道你不愿意吗?

愿一切众生行善积德，改命造命，愿世界因你的改变而改变。

在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、共戒邪淫、广积阴德、持戒念佛、求生净土!

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