一代高僧

释道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。师习方艺。又从邺下博听大乘。神思既开理致通衍。至于西梵文言继迹前烈。异术胜能闻诸齐世。

隋运兴法翻译为初。敕召入京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本留意传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺也。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时炎热就而扇之。寒甚几绝。困不能啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女也。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因而至。语太祖曰。儿天佛所祐。勿忧也。尼遂名帝为那罗延。言如金刚不可坏也。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得天下。及年七岁告帝曰。儿当大贵从东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败吉凶。莫不符验。初在寺养帝。

年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭二教。尼隐皇家。内着法衣。戒行不改。帝后果自山东入为天子。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨以为口实。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似从道人里来。由小时在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放光明。砧磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年月。菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚。敬白十方三世一切三宝弟子。蒙三宝福祐。为苍生君父。思与民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州供养。欲使普修善业同登妙果。仍为弟子。法界幽显。三涂八难。忏悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈悲。受弟子等请。降赴道场证明弟子。为诸众生发露忏悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院之内光明充塞。黄白相间兼赤班气。旋绕朗彻。久而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。庄严绮丽晃发城邑。

仁寿之末。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。掘基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞旋绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空久之下没。基内又放萤光。后遂广大。绕塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间去塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。从治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。

海涛法师弘法讲义-2005年：05-092与生命相约

　　一行禅师《与生命相约》—一 海涛 辑

　　1.社会上所存在的种种非正义、战争以及个人的痛苦和烦恼，根源在于人类缺乏真正的理解和爱。

　　2.「爱」也超越了自他的分别，专指无我的慈悲。

　　3.理解是爱的前提，只有理解了才能真正地爱，没有理解也就没有爱。

　　4.理解和爱只有通过正念才能在当下变成现实。

　　5.正念生活可以保护着我们，并帮助我们走向和平。

　　6.当你被菩提心，就是致力于为众生的利益而修法的强烈愿望所振奋时，这就是你所需要的一切。

　　7.菩提心是你内在力量的源泉。爱与菩提心有很大关系。

　　8.你能为别人所做的最好的事情就是帮助他们发现他们内在的菩提心。如果他们想在修行上取得成功，就必须找到与他人和睦共处的方法。

　　9.感谢我们的菩提心，我们很自然地持守了戒律，是它保护了我们。

　　10.慈悲与戒律将带给你巨大的智慧和勇气。

　　11.佛的法身永远存在，永远是活着的。哪里有慈悲和智慧，佛就在哪里，我们就可以看见和体会他。

　　12.宇宙间的一切事物是因缘所生法，没有所谓独立实在的自我，换句话来说，一切都是空的。

　　13.明白了互即互入的道理，你才有可能对一切众生从心灵的深处生起无尽的同体大悲，你才有可能从根本上消除对他人的瞋恚、嫉妒等恶意的不良心态。

　　14.理解和爱不是一种我们可以坐享其成的天然品质，它是后天教育和修行的结果。

　　15.社会要真正地实现和平，个人要真正地获得幸福，必须从改造我们每一个人的内心世界开始。

　　16.为了实现理解和爱，我们每个人必须从自我净化和疗效开始。

　　一行禅师《与生命相约》—二 海涛 辑

　　1.改造环境就是改造我们的心，改造我们的心也就是改造我们的环境，因为环境就是心，心就是环境。

　　2.只有当我们每个人的内心实现了真正的和平，世界的和平才有保障。

　　3.如果我们自己不愉快也不安详，我们就不可能与其它的人分享安详和愉快

　　4.如果我们既安详又愉快，我们的生命就会像一朵花一样绽放，我们家里、社会上的每一个人，都将得到我们安详的濡润。

　　5.我们每个人的内心既有理解和爱等等好的种子，也有贪、瞋、痴等等烦恼的种子。

　　6.为了让我们心中好的种子能够健康地成长壮大起来，我们必须练习觉照、培养正念，以便把心中的各种烦恼转化成清净的爱的力量。

　　7.所谓正念，就是要从对过去和未来的思虑中摆脱出来，安住当下。

　　8.正念本质上是就是一种观照般若，即般若波罗蜜多。

　　9.在空性的光照中，每件事物同时都是其它一切事物，我们互即互入地存在着，每个人都对生活中所发生的每一件事情负有责任。

　　10.当你在自己的心中创造出和平和幸福的时候，你就是在开始为整个世界实现和平。

　　11.你微笑，不仅仅是为了你自己；世界也会因为你的微笑而发生变化。

　　12.借助于你内心的微笑，借助于你体内养成的正念呼吸，你就是在开始为世界的和平而工作。

　　13.正念不在过去或未来，它就在当下；正念不在遥不可及的他方世界，它就在此地。

　　14.当你安住在正念中的时候，你实际上就是生活在净土当中，你就是在与生命相约，你本身就是奇迹，就是美。

　　15.在我们周围，生命一直在爆发着奇迹。

　　一行禅师《与生命相约》—三 海涛 辑

　　1.娑婆与净土都是来自于心。当你处于平和、喜悦与自在之中，娑婆就变成了净土，而实际上你哪儿也不用去。

　　2.改造世界要从当下实现自己的内心和平开始，从安详的步履和调柔的呼吸开始。

　　3.以培养理解(般若智慧)和爱(慈悲)为修行的目的，以实现人类的和平和建设人间净土为修行的究竟。

　　4.当你听法的时候，只要让法雨渗透你意识的土壤就行了，不要想得太多，不要争论或比较。

　　5.玩弄文字和概念游戏就像试图用桶装雨水。听任你的意识去承受法雨吧，这样深藏在其中的种子就会有机会得到滋润。

　　6.所有我们做过、经历过和看见过的事情都作为种子埋藏在藏识中。

　　7.当一粒种子得到了浇灌，它就会在我们的意识中现行。习禅就是在我们的藏识这座花园中耕作。

　　8.不管种子多么饱满，如果土壤不提供养料，这颗种子终究会死的。

　　9.当一个题目很有意思时，你不用费劲就可用心倾听。在那时全神贯注是不需要努力的，而理解就在全神贯注中产生了。

　　10.正念需要我们在日常生活中不断地修习才能够充分地培养起来。

　　11.任何使我们藏识最深处的种子得到滋润的事物都是真正的法。

　　12.正念不是一种玄之又玄的哲学命题，它就在走路、洗碗、刷牙、扫地等日常生活当中。

　　13.如果你生活在觉照当中，你就会很容易到处看到这样的奇迹。每一个人都是一团复杂的奇迹。

　　14.有许多修养正念的方法，其中最容易入手的要算呼吸和行禅。

　　15.呼吸和走路，从正念的角度来讲，是与我们的解脱、与发现并享受生命、与世界的和平是紧密联系在一起的。

　　16.如果你能以平和、无忧无虑的脚步行走于这世间，那么对你而言，你将无须到所谓的净土或天堂上去。

　　一行禅师《与生命相约》—四 海涛 辑

　　1.根据大乘佛法，一旦我们唤醒了菩提心，体验到了觉悟和慈悲，修行便真正地开始了。

　　2.我们的藏识中有一尊幼佛(埋藏在我们心中的爱和理解的种子)，我们必须给它出生的机会。

　　3.用你的整个生命来听，让你的身心完全安住当下，这样法雨将会滋润到你藏识中最深处的种子。

　　4.如果你不是全心全意地听法，你就可能对法产生错误理解。

　　5.除非你拥有觉悟的头脑和作为一个菩萨为一切众生而修行的心灵，否则你就不是真正的佛子。

　　6.不要只为了炫耀或同他人辩论而修行。修行是为了获得解脱，如果你这样做了，你就会少些痛苦，少些疲劳。

　　7.「法尚应舍，何况非法。」即使是真正的佛法，最后你仍然要放手，更不要死死抓住它。

　　8.当你读任何一部经的时候，你都应当时时想到这部经的背景，以及佛陀的整个教导，这样你才能够领悟到真正发生的事情。

　　9.佛教禅修者明白，在团体中修行是何等的重要。这就是所谓的「皈依僧」。

　　10.如果你有一个彼此互相支持的僧团，要培养你的菩提心就容易多了。一个好的僧团对修行来说是非常重要的。

　　11.皈依僧，意味着把你的信赖和依托寄于一个拥有坚定成员的共修团体。

　　12.「皈依僧」是一个强有力的誓言。有一个好僧团，你将能够深刻地体验到佛、体验到法、体验到你自己。

　　13.你不必刻苦修行，只要待在一个好僧团里就行了。没有一个彼此互相支持的僧团，要坚持修行就会困难得多。

　　14.如果你身处一个彼此互相支持的僧团中，你将能够继续修行，你的爱将得到升华。没有一个好僧团，你将是很脆弱的。僧团它就像个筏一样，可以助你在狂乱的时刻死里逃生。

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