智敏慧华上师：圆觉心法指归 第一篇 初修导引 壹、初机释疑 六、供养事义

　　问：佛像是否一定要开光供奉才好？

　　师：佛像最好开光后再供奉，否则易遭邪神贪供而附着像上，这样供奉则对修行者无益，反生障碍。

　　问：我们请佛像供养时，应如何装脏？

　　师：在西藏，装脏仪式十分复杂。本宗着重心法，故所供养之佛像之内，只需放一心咒，及《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》与咒，即可揽括一切功德。

　　问：设立佛像，是为了起恭敬心和观想，但是为什么要装脏开光，岂不是多余？

　　师：佛之金身，在未开光装脏时，只是一块铜，开了光、装了脏之后，便是真正的佛。故佛像不仅是

　　为庄严道场之用，而是真正的佛安住之处。

　　问：这是否和「你相信有佛便有佛，你相信有极乐世界便有极乐世界」的意思一样？

　　师：你不相信有佛，还是有佛；你不相信有极乐世界，极乐世界还是有的。

　　问：但是铜像是铜做的，因缘凑合才做成佛像，如果我们没有装脏，这铜便不是佛，难道装脏开光后，这个铜就会变成佛吗？

　　师：没错。我们开光、装脏，是请佛的法身住到这个像上，这叫开光，也叫装脏。譬如释迦牟尼的真身，原是安住在法界，我们将他请来，安住在这个像上，这个像便是真正的佛，而不是一块铜。

　　问：但不是说法身遍满虚空吗？怎么会固定在这里呢？

　　师：就好像你也有佛性，本来也是遍满虚空，为什么又能安住在这儿呢？虽然我们的佛性遍虚空，仍能以这个身作为一个据点。佛在这个有形有相的娑婆世界，也可以某种形相作为据点，做教化众生的事。没有这个身，怎么去广度群生呢？

　　问：开光过的佛像，若不再供奉，应如何奉送智慧尊回转法界？

　　师：可持诵般若波罗蜜多心咒一百零八遍，再将佛像火化归空。另外密乘也有送佛咒，如法结印奉送即可。

　　问：精舍布置坛城，供舍利塔、元宝等，其含义为何？

　　师：万年青表法脉万年长青，普被有情。元宝表弘法具足资财，众生无有匮乏。供佛像即佛常住于此，法流源源加持，令弟子常学佛陀因地之修持及大悲度生，乃至圆证无上菩提。经藏为法舍利，舍利塔则供碎身舍利，藉供法舍利及碎身舍利为外缘，以引发佛弟子之真实舍利，以开示悟入佛之知见。

　　佛像之装脏供品：供五金、五宝，感富饶，亦表体性如金刚，不动不坏。供五药，令众生除惑，健康无病。供五谷，感五谷丰盛，果德圆满。供五香，令修持功德之香，遍于法界。供密咒，即

　　诸佛真身常住。

　　凡此种种坛城庄严及妙供，皆为自心庄严之表征，亦为成就无上菩提之因缘，更明法界中一切身、口、意之作业，皆为「种如是因，得如是果」，彰显因果定律，为十方三世不移之准则。总之，藉佛之种种庄严为缘起，以显发佛弟子本具之法报化三身为究竟。如《法华经》中所说：「若人于塔庙、宝像、及画像，以华香旛盖，敬心而供养；……若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」

　　问：坛城供「大白伞盖咒镜」有何用途？

　　师：大白伞盖咒镜供于坛城上，或安置在家中清净处、高显处、或门口，即具足《大白伞盖陀罗尼经》及《楞严经》所述之一切功德。

　　另外，倘有某种鬼怪邪灵骚扰，变诸怪异，或现菩萨相，或现佛相，行者但向大白伞盖咒镜中一看，便可认出原形。行者但说：「哦！原来你是此物，骗我不着。」邪灵多半会自感羞惭而离去。倘有宿冤不肯离去，应将功德回向，偿其宿债，或修法回向他，令其超生天界或净土。总之，只要他不打扰你修行，待你成就，必定回头度他脱离轮回。

　　问：坛城供品上供的时间有无一定？

　　师：任何时间均可。但一般而言，供诸佛菩萨、坛城圣众等，以在清晨破晓时供养最佳，因为此时吉神皆下降受供。而供护法，则以黄昏天未全暗、倦鸟归巢时供养为宜。

　　问：供品应以何咒加持？

　　师：可以三字明加持二十一遍，即可令供品清净、广大、遍满殊胜。

　　问：供品多少有无关系？

　　师：对佛菩萨而言，供品可随力随心，唯在心诚。穷人仅供一杯水、数粒米，以三字明加持二十一遍，即令其清净、广大、遍满法界，用以上供下施，可令供品随其心意，变化为受者最喜欢之食物

　　。一般八供亦应以三字明加持之。

　　问：为何修护法要供外护？

　　师：因为护法有的可进到屋内，有的却不能进屋，因此要供外护。

　　问：供护法是否一定要用牛肉？

　　师：供其他供品亦可。密乘护法多现威猛相，故供酒肉，实为甘露。供时应诵三字明，以成甘露，并清净牛肉之罪业，令其神识往生。此牛因身供之功德，而得灭罪超生或往生。

　　问：顶戴上师时，欲供养上师应如何观想？

　　师：供养时，请顶上上师安住对面空中再供，或直接由顶上上师化现分身，至对面虚空而供。

　　问：平日进食时，可否观想坛城安住喉间受供，而得加持？

　　师：食前可先持六道金刚咒，度脱荤食有情，及素食中微细众生，再以三字明加持，上供三根本三宝，下施六道有情。食时则供养身中圣众，观坛城或皈依境均可，视个人修持次第而观。如此晨夕不忘供养，最能蒙受加持。

　　问：用餐前供养时如何度生？

　　师：餐前念七遍六道金刚咒，如法观想，即能度荤菜中之牲畜、或度素食中之微细生物；已往生他道者，亦可度之。唯需将六道金刚咒持满十万遍为基础。以后在喜宴酒席，乃至市场、屠宰场，持念此咒七遍，放光加持之，均可令彼死亡有情得度或超生。

　　问：「甘露」可否用来上供下施？

　　师：可以，这样可泯除众生的分别妄念。

学诚法师：感悟人生长长的回乡路

学诚法师：感悟人生 长长的回乡路

　　爱因斯坦在他的《相对论》里传达了这样一种认识：时间和空间都有其相对性。

　　现代交通技术的进步，通过对时间的减省，无形中缩短了空间的阻隔。从北京坐火车到福建，最快也要15个小时，同样的时间，我们可以乘飞机抵达美国。从实际的出行效率来讲，很难说哪个更远，因为远和近对我们来说，更多是指它的可及程度。

　　那故乡对我们来说，更近了吗？

　　自打进入向往的那座城市，我们即被其巨大的张力所笼罩。城市是高效、热情、新鲜的，城市生活也是紧密而按部就班的，任何不在它运转轨道上的事，都难以被提上议事日程。我们需要的是城市的服务，城市需要的是我们的时间。我们可以没有时间，却不能没有城市，因为那已成为我们的生活本身。故乡是压在杂物箱底的那只老旧的铁皮手电筒，现在很少有人再去用它，因为夜路都装了路灯。

　　故乡成了一个时间概念，只在旧历年末被触发一次，持续七天时间。

　　每逢年底，全中国好几亿的孩子，都把他们最喜爱的东西从城市带回故乡。不仅是大包小包的衣食日用，还有那些上了瘾的生活习惯：网络是要接进来的，今年必须解决；街上有没有开一家KTV呢，要去安排一次聚会……慢慢地，我们把故乡变成了简易的城市。我们有那么多新潮思想，要向老人热情地宣讲，今年所讲和去年已大有不同；而老人想对孩子讲的，他们的经历和他们的态度，就像一箱子磁带，一直放在那里没动，想听的时候，却发现已经没有录音机了。

　　不是吗？故乡就是我们尝试去说服老人改变的，那些正在被拆散的观念。

　　千百年来，先辈们总是把他们最珍贵的人生体悟教给后辈，那里面记录了一段又一段的心路历程，通向一个又一个超越的生命境界。当有一天，我们不再认为先辈的智慧能给这个时代带来真正启迪时，故乡，正在背向我们飞驰而去。

　　然而，总要有人为一个时代的众生寻找他们的故乡。当佛陀在菩提树下即将彻悟，他深切地思考着众生陷入的生老病死轮转之苦：苦由何因而生，苦将如何出离。沿着这个思路，他如实了知十二缘起相因而生，又证得十二缘起相因而灭。那一刻，一条古老的道路出现在他的面前。

　　玄奘大师翻译的《缘起圣道经》中说：“譬如有人，游行旷野险秽稠林。歘然值遇旧道、旧径、旧所行迹，古昔诸人尝所游履。彼即寻行。既寻行已，见旧城郭，古昔王都，园林池沼，无不具足。净妙街衢，甚可爱乐。”沿着这条古人游历过的道路，佛陀来到圣人曾生活过的都城。它一直在那里，洁净而美好，只是好久都没有人到达。后来，佛陀为我们指明了这条通往古都的道路，它就是“八正道”：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　沿着这条长长的古道，让我们一步一步走回心灵的故乡。

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