近代上海佛教界一大批有真才实学的僧人和居士先后成立了各种各样的佛学机构。他们在这些机构中聚众讲经，注释经典，研讨佛学义理，培养佛学人才，弘扬佛法，大力发展佛教文化事业，推动了上海近代佛教的发展。其中比较著名的佛学机构有：

1、觉社

1918年8月，太虚法师应陈元白邀请，来到上海，与章太炎、王一亭、刘仁航等人一道组织觉社，推选蒋作宾任社长，太虚任编辑，史一如任驻社总干事。觉社的初期任务暂定为出版图书，编发丛刊，宣传佛学思想。同年11月，觉社创刊《觉社丛书》(季刊)，由太虚法师任主编，并发表《觉社丛书出版宣言》，称：“当此事变繁剧，思潮复杂之世”，“惟我佛无上正等正觉之教”，方能“立人之极”。太虚法师希望以佛陀无上正等正觉之教，平等流入人类心中；以六度、十善的菩萨行愿，创造人间净土，企图拨一代之乱，图永世和平。可见觉社的成立与《觉社丛书》的出版，均为目睹时艰的产物。同时，太虚法师又与蔡元培、章太炎等所组织的爱国学社互相策应，以佛法启迪青年，导归正途。

1919年2月，蒋作宾因奉派参观欧州战迹离沪，太虚法师任社长，社址迁至恺自迩近路(今金陵中路)长安里269号，觉社内专设佛教讲习部，由太虚法师自三月初一起依次开讲《八识规矩颂》、《百法明门论》、《唯识三十颂》、《观所缘缘论》、《因明入正理论》等唯识宗的基本典籍(未依次讲完)。太虚法师在讲习中提出了人生佛教的要点是人与人之间的关系，以仁义代替残杀，以义利代替偷盗，以礼节代替邪淫，以诚信代替欺骗，以节制饮食代替酗酒暴食，做一个人格圆满的人。推而广之，国与国之间的关系，以和平友好代替战争仇恨，这样人间人人都是神，处处都是佛国。

1919年12月，太虚法师住持杭州西湖弥勒院，觉社亦从上海迁至该院。《觉社丛书》出至第5期即停刊，改名为《海潮音》月刊。

2、法苑

1927年，太虚法师依照《整理僧伽制度论》的精神，在上海静安寺路(今南京西路)与慕尔鸣路(今茂名北路)之间，建立佛法僧园——法苑。经济上主要由玉慧观居士赞肋。法苑是为改良寺庙经忏(除去其迷妄，扩大其内容)、革新僧寺组织而树立新僧伽制度的僧团组织。内设愣伽学社、佛化教育社。太虚法师撰有《法苑宣言》，称：“今世穷奢物质，极欲竞争，形体疲于奔命，精神失其宗主。本苑弘扬佛化，实行佛事，使存者生活裕如，逝者往生净域，而共得精神之安慰。”这年的2月13日，举行开幕典礼，到会者600余人，章太炎、王一亭等知名人士前来参加。先由新僧奏佛乐，太虚法师率中外信徒上香祝福，然后致开幕词，章太炎发表演说，谓当以佛教之大施主义以救人救世。

法苑以阐扬佛法真义、改善僧众生活、福国利民、救人济世为宗旨，与一般寺庙不同，布置得中西合壁，庄严雅洁。入门为花园，园后为三层楼房，底楼是礼堂，二楼是佛殿，三楼是修持室。法苑内分研究、宣讲、图书、修持、法事、疏食六部。法事部为改良经忏法事，作为法苑的经济基础。蔬食部经营素斋，为法事斋主及佛教徒服务，章太炎、丁福保、王一亭等人常到法苑聚餐集会。

3、中华佛化教育社

1926年2月，太虚法师应刘仁宣等人之请，约熊希龄、章太炎、王一亭、丁福保等人发起成立中华佛化教育社，以提倡佛化教育、改善人心、消灭战争为宗旨。太虚法师任社长，胡瑞霖、吴壁华任副社长，王一亭任董事长，刘仁宣任总务主任，丁福保等人任评议员，新址设在塘山路。4月，该社编辑的《心灯》旬刊出版。该刊由太虚法师任主编，悦安任编辑，共出31期。

7月24日，中华佛化教育社在功德林召开新闻招待会，由刘仁宣报告社务工作，近期主要有以下八项：1、发行佛教教育新闻杂志及其他刊物；2、编译各种佛化教科书；3、提倡各寺院设立佛化学校；4、提倡各学校开佛学专科或增授佛化学科；5、组织化装宣传团巡游各地；6、提倡各省、区各大名山设立佛化图书馆；7、派遣专员赴各国考察教育现状以资改良；8、收罗保存佛教历史古迹等物。目前已在上海、苏州、杭州各办了一所学校，《海潮音》也移交该社，佛化图书馆正在筹办之中，其余各项工作正在进行之中。

9月2日，中华佛化教育社召开干部会议，决定加入全国佛教停战和平会。又由于曾任该社评议员的东南大学教授唐大圆来沪，故由董事章太炎、史量才出面开会欢迎唐大圆，并请他演讲佛化教育要旨。

太虚法师自南洋弘法归来后，中华佛化教育社约集上海新闻界戈公振等人，由太虚法师发表南洋弘法的谈话。此后，太虚法师对社务之进行不遗余力，于11月9日召开干部会议，决定组织佛教演讲团先赴南京宣传佛法，选举团长2人，团员5人，并刊行印刷品。

中华佛化教育社也很重视中外佛教文化交流，曾将日本佛教视察团所赠东亚佛教大会的纪录片，赴各地放映。1927年1月9日，日本人古井澄来沪视察佛教，太虚法师在中华佛化教育社接见了他。

1927年2月，中华佛化教育社社址迁至静安寺路(今南京西路)法苑后，积极进行佛化教育新运动，颇有成效。已在虹口圆通寺设佛化教育讲习所，在阐北观音堂、虹口雪窦寺等处设宣讲所，在法藏寺设佛化教育社电影宣传团，在龙华寺设难民收容所。

1927年3月，随着法苑的结束，中华佛化教育社的社务活动也就停止了。

中华佛化教育社存在的时间虽然不长，但作为太虚法师佛教改革事业的一个组成部分，对近代中国佛教还是产生了一定的影响。

4、法明学会

法明学会于1935年成立，发起人为胡厚甫、黄涵之、方子藩、赵朴初等人。会址设在常德路觉园上海佛教净业社内，是当时上海一个具有国际性的佛教团体。法明学会定期讲经，研究佛学，着重弘传唯识宗和禅宗，亦弘传净土宗。会长胡厚甫是金陵大学教授，专研禅学多年，通英文，擅长翻译佛学典籍，与国际佛教徒之间常有文化交流活动。副会长黄涵之，为上海著名居士。

1947年下半年，法明学会与菩提学会在汉口路金山饭店五楼联合举办电台佛学讲座，星期四由黄涵之播讲他撰述的《阿弥陀经白话解释》，星期五与星期日由胡厚甫播讲宝志禅师的《大乘赞》，星期六由万少石居士播讲禅宗。

1948年1月，法明学会请静安寺佛教学院教导主任本光法师来会开讲《唯识三十颂》、《唯识观修法》，并随发讲稿，以便听讲者实际修学。本光编有《唯识学大要》讲义，除由大法轮书局出版外，并由胡厚甫译成英文，分送欧美各佛教团体。

5、印光大师永久纪念会

1941年，真达、妙真、德森同上海僧俗二众，为永久纪念印光大师，在上海觉园法宝馆内成立印光大师永久纪念会，公推真达为会长、妙真、德森为副会长。该会的中心工作为维护灵岩山净土道场和扩充弘化社流通事业。妙真当时任灵岩山寺住持，他在寺内创办了西有研究社，后扩充为净宗佛学社，培育了一批弘扬净土宗的僧才。同时创立了后山农场、义务诊所、义务小学。弘化社也从苏州报国寺迁回上海觉园，规模进一步扩大。同时为弘扬净土宗风，发扬印光大师遗教，又发行《弘化月刊》，作为印光大师永久纪念会会刊。印光大师的皈依弟子还在天津、武汉、成都等地建立分会。1949年后，该会工作方告结束。

6、弘一大师纪念会

1942年9月，弘一法师圆寂后，上海佛教界人士悲痛不已，遂由震华、白圣、窦存我、夏丐尊等人发起成立弘一大师纪念会，会址附设在上海佛学院内。经常有沪上名人到该会集会，研讨佛学。由于弘一法师生前擅长艺术，作品精绝，故该会又向社会征集到一些弘一法师的艺术作品，设立弘一大师纪念会图书馆收藏。

7、法相学社

范古农、方子藩、蔡济平等人为培养佛学研究人才，发起成立法相学社，社址设在今陕西北路慈惠北里6号，范古农在《法相学社缘起》中阐述了创办法相学社的重要意义：“唐玄奘法师游学印度，归译诸论，弟子传习，为法相宗，此盖与他宗对立而言。论其实际，法相乃佛学之通途，凡学佛者皆当宗之矣。……然以教诲汪洋，莫之能涉，诸宗既各有所长，契机亦难一致。唯法相学，则摄三乘以为教，遍五性而普益，抉择所得，学有攸归。爰议组织法相学社，以资进修。”

法相学社于1948年12月7日正式开学，学员有沈心师、许国培、章伟川、佘雷等数十人。范古农亲自制定修学课程，主要根据法相宗一本十支，分为六期。

第一期：《大乘五蕴论》、《广五蕴论》、《显扬圣教论·五蕴章》、《显扬圣教论·五法章》、《百法明门论》、《二十唯识论》。

第二期：《大乘阿毗达磨集论》、《大乘阿毗磨杂集论》、《摄大乘论世亲释》。

第三期：《显扬圣教论》、《辨中边论》。

第四期：《瑜伽师地论·本地分》、《大庄严经论》。

第五期：《瑜伽师地论·摄抉择分》、《瑜伽师地论·摄叙分》等三分。

第六期：《成唯识论》、《成唯识论料简》、《成唯识论述记》。(以上一至三期课本已出版)。

范古农每星期二、四、六下午按时亲自讲课，并办通讯研究，编辑《法相学社刊》，刊登法相宗讲义及通讯研究问答中有关法相宗的重要论文等，以作学员研究之助。其社刊还特约上海《觉讯》、《觉有情》两刊另辟《法相学社刊》专栏发表(约出至十余期)。

1951年3月，范古农刚讲完第三期课本《显扬圣教论》，就患病不起，于4月12日逝世。后经学社同学佘雷、章伟川等重新结集，借世界佛教居士林为社址，请游侠居士继续讲授范古农手订的第三期课本《辨中边论》，每星期三、五讲课两次。后因游侠回南京内学院工作，法相学社缺乏教师，遂无形停顿。

近代上海佛教界创办佛学机构的风气，对当时中国的佛教界产生了很大了影响。各地佛教界纷效法上海，一大批佛学机构如雨后春笋般出现，为近代中国佛教的复兴，产生了巨大的推动作用。

放生有什么利益-放生

（一）放生是功德最大的有为善法

现在是五浊恶世，一般人福报浅薄、业障深重，例如身体多病、寿命短促、灾难很多，修持佛法有相当的困难，有没有一种方法摆脱这种困境？有！那就是放生。在一切有为善法当中，功德最大的就是放生。龙树菩萨在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”藏地的根桑曲扎大师也开示说：“应当断除杀生，救护放生，在一切身语的善法中，放生的功德最大。”净土宗九祖藕益大师说：“欲即人心证佛心，转浊劫成净土，术莫过于放生。”所以要把一种恶劣的凡夫心转成大慈大悲的佛心，要把一个五浊炽盛的秽土转变成清净庄严的净土，最好的办法莫过于放生。

（二）放生是积福要诀

《金光明经》当中有这样一则公案，在宝积如来出世的时候，当时释迦牟尼佛是流水长者，他用大象往一个快要干涸的水池当中运水，救活了水池当中的一万条鱼，而且念佛号，加持回向给鱼群，以这个因缘，一万条鱼死后转生为天子，为了报答恩德，在流水长者的家里，撒下了四万颗宝珠，而且降下天花为长者祝福。

（三）放生是生命的最佳保障

今天人们都在寻找保护自己的方法，尤其在这样一个动荡不安的时代，时时都有可能遭受天灾人祸，例如空难、车祸、传染病、水火灾难、暴力袭击、战争，尤其是生活在大城市中的人，连晚上出门都没有安全感。怎么才能使生命具有保障呢？就是多做放生，放生的功德积累得越多，就越会使自己处在善法光明的护佑当中，自然远离横祸灾难，《药师琉璃光本愿功德经》中说：“放生修福…令度苦厄，不遭众难。

”所以放生是我们生命的最佳保障。

在佛经当中有这样一个公案：

以前有一个天人，投生在一户施主家里，长大之后，他想出家，但是父母不答应。这个小孩心里想：人身这么宝贵，倘若不能出家，那这个人身有什么意义呢？因此他想自杀，可是跳河的时候，河水竟然倒流。他从悬崖跳下，也丝毫无损。当时国王的法律很严厉，他又故意做强盗，想让自己遭受死刑而死，可是行刑的时候，射出去的弓箭全部都自动返回，国王大吃一惊，向他道歉。后来在国王的帮助之下，他的家人终于允许他出家，证得阿罗汉果。

这个人前世造了什么善业，寿命这样坚固呢？

佛说：“以前他救过一个快要被杀的人，以这个因缘，他在五百世当中，内心无所畏惧，外在的地水火风也不能损害他，而且在今生证得了阿罗汉果位。”

所以放生是无畏布施，能让众生远离怖畏，也能使自己获得无畏之果，倘若我们有怯弱、恐惧的心理，常常行持放生，就可以逐渐转为安定、坦然。

（四）放生是延寿妙法

《杂宝藏经》中记载，过去有个沙弥，承事一位长老。长老观察到沙弥还有七天寿命，就让他回家去看望母亲，临别的时候嘱咐他：到第八天再回来，意思是让他在家里命终。没想到沙弥第八天回来了，师父觉得很奇怪，就入定观察，原来小沙弥在回家的路上见到一群蚂蚁困在水中，他做了一个小桥把蚂蚁引到没有水的地方。以这个救护蚂蚁的功德，寿命得到延长。

（五）放生是治病良方

《药师琉璃光本愿功德经》中说：“放诸生命…病得除愈，众难解脱。”

林则徐曾经讲过他朋友的一件事情，他有位朋友，杭州人，名叫屠琴邬，在做官前，身患重病，生命垂危。于是在病中立下誓愿，愿以利人济物，来忏悔自己业障。有一夜，感得观世音菩萨入梦，告诉他说，因为过去世在湖北做官时，太过苛刻，又常常杀生，因而这一生短命。现在只有放生才可延寿，且可增加福禄，并鼓励他更加努力去利人济物。屠琴邬醒后，合家戒杀，且时常买物放生。这年冬季，便被任命为九江太守，次年冬天，病体也痊愈了。

所以，在自己的亲人、朋友得病的时候，为他们放生，对病人有很大的利益。

（六）放生能积资净障

倘若能尽心尽力地通过放生积资净罪，就能积累极为殊胜的净土资粮。憨山大师曾经说：“放生解冤结，放生罪垢清，……放生又念佛，万修万人证。

”印光大师在《放生十大功德》当中说：“戒杀放生的行者，来世能生在四天王天当中，享受无极之福，倘若兼修净土，直接可以往生西方极乐世界。”

（七）放生能促进社会稳定、世界和平

社会的动荡，战争的爆发，其根本原因，在于众生无始以来所结下的冤孽，我们人类要实现真正的和平与安宁，远离战争与暴力，根本的解决之道还是要推动人们戒杀放生、树立起尊重生命的观念。放生带来的直接结果，是减少了被屠杀的众生，减少了今后动荡的根源；放生带来的间接结果，是增加了人们的福报，增加了善的力量，减少了过去的冤孽成熟的机缘。印光大师在《放生十大功德》中开示说：“凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生，吃素念佛中求之，则求无不得矣。”因此，作为一名大乘佛子，我们应当从自己身上做起，把放生的慈悲之心，带回家，带到工作中，去感化一个家庭、一个单位、一个地区、一个国家，乃至整个世界，唤起人们珍爱生命的善心，促进社会的稳定、世界的和平。

（八）放生如如意宝珠

放生是象如意珠一样极其善妙的法，随着各人心愿的不同会现前相应的善报。倘若希求善趣的安乐，放生能获得人天的福报，倘若希求自己获得寂灭，以放生就能得到声闻阿罗汉的果，倘若能以菩提心摄持放生，就能成为佛果之因，倘若祈愿上师住世，放生就能感得上师长久住世，倘若想让自己长寿，放生就成为殊胜的长寿法。因此，放生具有无与伦比的功德。作为大乘的修行人，我们放生当然不能仅为自己求一个回报，但是即使不希求回报，善报也会自动现前，这是因果不空耗的规律。

大家能不吝惜自己的钱财，为了救护生命而慷慨解囊，事实上以这样殊胜的善心等于是把不坚实的财富转换成坚实的财富，这是舍弃小利益而获取大利益的作法。为什么说是不坚实的财富呢？因为钱财是一种会被水漂、会被火烧、会被盗窃的无常不坚固的法。倘若把钱用于救护众生，在心相续当中所产生的功德，谁也无法夺去，所以这是最坚实的财富。其实放生都是为你自己积累资粮，在利他的同时，获得最大利益的还是你自己。

有的人会想：我没有很多财富怎么办呢？这也不要紧，福德主要依靠的是善心，有放生的纯厚意乐就是大福德，所以最关键的是要对众生发起救护的慈悲心，以这种慈悲心来参与放生，哪怕是放一条小鱼，也是很殊胜的福德。除了自己亲手放之外，以善心劝导别人放生，或者见到放生心里赞叹随喜，都是在积累放生的功德。但是在有能力的情况下就应当尽心尽力，不吝惜自己的财富和精力。

佛陀告诉我们：任何损害众生的行为只会让自他遭受痛苦，而任何利益众生的行为，必定让自他获得安乐。而且给予众生安乐，自己的安乐会更大，布施者往往比受施者更幸福

。事实上，在生起慈悲心放生的同时，内心就会获得安乐，而且每当想起以自己的双手救护过无数的生命，让它们重返家园，重获生命的自由，心里也一定会充满欢喜、满足。

从未来世更长远的角度来看，放生会给自己在未来的多生多劫当中都带来巨大的福德，佛经里面记载，给一位生病的比丘送去一个水果，会在很多劫当中感得健康无病，我们现在一起以如法的意乐和行为，救济这么多的生命，功德也肯定不可思议。

以世俗的因果缘起规律，今天你以慈悲心救护他们，今后遇到这些生命的转世时，他们就会来帮助成就你的善缘，你放的生命越多，将来获得的善缘也就越多，当你成佛的时候，他们会成为你的眷属，从你的教法中获得解脱，所以放生也是和一切有情结下生生世世的善缘。

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