生缘慈悲

如果修慈悲观，以慈悲心来看待众生，这就是从分别心中，所显现的慈悲。是有我相、有人相、有众生相，因此称为生缘慈悲，简称为生缘慈。这是一般人的慈悲心。而以三乘通教佛法来说生缘慈，也可说：因为众生不知能领受种种境界的六识觉知，这个众生心其实是生灭虚妄、空无自性，于是对于所缘诸境，起欣乐厌苦的贪爱执着而受诸苦；于是二乘圣人及大乘通教菩萨，悲愍这些无知众生，而兴起为他们说“生空”，就是众生本空的真义，让他们能够离诸苦的慈悲心。

但是如果从大乘别教来说，则还有另一层面的生缘慈，就是菩萨证悟法界实相心如来藏，发起初品少分妙观察智，而能忍于如来藏的本来无生，也永远不灭。证得大乘无生忍，然后现观各个众生的如来藏都平等平等。所谓：“在圣不增，在凡不减。”发起了初品少分平等性智，而兴起教导众生同证此永不于六尘起分别，自然离诸苦乐的实相心的慈悲。像《大乘理趣六波罗蜜多经》中圣教：【云何众生缘慈？若初发心，遍观有情，起大慈心。】就是这个意思。经文中说初发心，它的真义是说：菩萨最初真见道，“发明”也就是发现明了众生真实之心，也就是悟明实相心如来藏，而不是最初归依三宝所发的菩提心。因为最初归依时，尚不具三乘菩提的正知见，更谈不上二乘菩提，乃至大乘菩提的见道，这时的慈悲心与一般人并无不同。

法缘慈悲

佛法中第二种慈悲是“法缘慈悲”，简称为法缘慈。法缘慈是说：因为众生不明一切诸法空无自性，诸佛菩萨悲愍众生，就为众生说法空之法，让众生得以明悟此法。例如《大乘理趣六波罗蜜多经》中圣教：【云何法缘慈？若修行时，观一切法，名法缘慈。】这里说诸佛菩萨，不说声闻阿罗汉、缘觉、辟支佛。因为二乘圣者不论修四圣谛或因缘观，所观行修习都不出五蕴、十二处、十八界的范畴；都是从蕴处界自我，是缘生缘灭、是无常、是苦、是空，所以没有真实不坏的自我，就是只证人空而不证法空。因此二乘圣者及大乘通教菩萨，其实不懂一切诸法空无自性的法空之法。而大乘别教实证法界实相心如来藏，明心开悟不退的菩萨，虽然由所证恒不生灭的如来藏，能现观蕴处界的生灭无常无我，也能观照如来藏的从来不起我念、从来不作我想、从来没有我的认知，也是彻头彻尾的无我，但所证也只是人空，也并未证法空。必须是菩萨见道通达入地了，成为初地以上菩萨，依诸地所修道种智，现观万法皆由如来藏所生所显，从如来藏而来。所以证实如来藏即是一切法，一切法即如来藏；如来藏无生，故一切法无生。次第证得地上菩萨，诸地无生法忍，正解诸法本来无生，而如来藏则常住不灭，这才是真正证得法空。因此，“兴大慈悲，拔济众生。”这样才是法缘慈。

无缘慈悲

第三种慈悲是无缘慈悲。《大乘本生心地观经》圣教开示：【尔时薄伽梵，妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德，已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印，已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智，已能安住无碍大悲，自然救摄十方有情，已善圆满妙观察智，不观而观、不说而说。】薄伽梵就是佛，因为诸佛如来已圆满一切种智，具足上品妙观察智及平等性智，无心攀缘一切众生。凡是众生有所念，他就有所应，不限制特定的因缘或对象。又因发起成所作智、成就大圆镜智，能任运拔苦自然与乐，所以能够摄取一切众生。因此这个无缘大慈悲，唯有圆满诸佛究竟果，能任运而起不待于缘，犹如明日当空遍照一切。无缘大慈悲也是一样，不加分别观待自然任运而起，无有丝毫障碍，所以经中也称为“无碍大慈，无碍大悲。”

如《金光明最胜王经》中，谈到如来之所行时【如来若见一分有情得富盛时，不生欢喜；见其衰损，不起忧戚。然而，如来见彼有情修习正行，无碍大慈自然救摄；若见有情修习邪行，无碍大悲自然救摄。是如来行。】就是说：如来看到有众生因为过去生造作善业，而报得富裕昌盛之乐时，并不生欢喜；看到众生因为过去生造作恶业，而报偿身体、家产衰损之苦时，也不起忧戚。但是如来如果见到众生，修习成就佛道的正行时，就会任运无碍地与众生乐，让众生安隐地往成佛之道迈进，这样自然地救护摄受着众生；反之，若见到众生修习背弃佛道的邪行时，也会任运无碍地拔众生苦，令众生能舍离种种邪行，自然地救护摄持着众生。

从这段经文圣教，我们也可体察到诸佛如来的慈悲，不着眼于众生表相上，一生一世受到的苦乐。因为众生表相上受到的苦乐，都是自己过去造作善恶业行应得的果报。诸佛如来的慈悲，则着眼于如何让众生“离诸邪行，修习正行。”以能成就究竟佛果，得恒常的利益与安乐。也就是诸佛如来的慈悲，着重在让众生不造业因，进而修习种种正行，不在众生已成就而应去受偿的苦乐果报上面。所以诸佛如来，皆如《大乘本生心地观经》〈成佛品〉中说：“已经历菩萨道，五十二阶位修习圆满；而身上穿着，无缘大慈利益群品，恒无厌舍与乐大甲；及无碍大悲救摄一切，无有限量拔苦大甲。”这两种大金刚铠甲，因为能行无碍大悲的缘故，所以能以无有限量的教诲，救拔众生出离三界生死之苦。又因为能行无缘大慈的缘故，所以能恒无厌舍地垂示种种教导，利益众生得大乘解脱之乐，进而也能令众生发明大菩提心，而证大乘无上佛果。

其次在《观无量寿佛经》中，有一段释迦世尊开示的经文说，观想阿弥陀佛身相光明成就者，【即见十方一切诸佛；以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心；诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈，摄诸众生。】从这一段经文可知，所谓即见十方一切诸佛，并不是看见十方一切诸佛的身相，而是说明“心眼开明”，就是开悟的人所亲证的境界。这个观想修成的时候，必能一念相应见到自性弥陀。知道如何是佛心、如何是真如，并眼见佛性。“自性弥陀”就是众生各个本有的佛性，不论理体上的成佛之性就是如来藏，或性用上的佛性就是妙真如性，都是各个本有的。因为都具有般若经中所说：“一切法平等性”。因为亲证后就可现观，每一个人的真如法性，每一个人的如来藏，都是平等平等，没有高下的差别，然后转依如来藏。

站在如来藏的立场来看一切法，这时所见的一切法，莫非如来藏所生，全都摄归如来藏所有，因为都不能外于如来藏而生存。所以这时现观一切法即如来藏，如来藏即一切法，一即一切、一切即一。而且从如来藏的立场来看，如来藏对祂所生的一切法，完全没有偏爱或者偏恶，恒是平等地摄持一切法。因此实证自性弥陀——如来藏后，看到一切法都归如来藏所有；又看到如来藏对一切法，都是平等看待的；那么每一个人、每一个有情的一切法，自然也都平等了。因为每一个人、每一个有情的一切法，也都归如来藏所有，而如来藏都是平等性，这就实证了一切法平等性了。因为可以看到一切众生，正在贪着而显示出贪的法性时，其实却同时有一个清净性的平等心存在，而贪性只是这个清净性平等心含藏的法性之一；又当众生受到不公平待遇，而暴跳如雷的时候，他也同时有一个平等性的清净心存在，而瞋性同样只是清净平等心所附带的种种法性之一。并且也看见了，那些众生的贪与瞋，都是由各自本来平等性的清净心所出生。都不能一时或一刹那，脱离那个平等性的清净心。在本质上众生显现出贪的法性、瞋的法性，都要收归那一个平等性的清净心。结果本质还是平等，还是清净的。这样以一切法平等性，来看待一切法的众生如来藏，正是诸佛的心，就是大慈悲心。这个大慈悲叫作无缘慈。但是不要以为大慈悲是有慈、有悲，没有！大慈大悲阿弥陀佛，没有慈、没有悲。因为祂是无缘慈、无缘悲。因为无缘慈、无缘悲，没有慈、没有悲，所以能摄取一切众生。凡是众生有所念，祂就有所应，不必限制特定的因缘或对象，这叫无缘慈，这才是大慈悲。

至此，明白真如佛性，亲见自性弥陀时，便见自己与十方一切有情生命的本体都相同，都是佛。所以世尊才会开示：“观一切佛身，见十方一切诸佛。”有了这样的体悟，自然就对众生生起了同体大悲。而诸佛都不是从众生身上的觉受，来看待众生所受的痛苦；而是立足于心、佛、众生三无差别的根本理体——如来藏，从对众生整体的究竟观察上面，来看待众生的苦痛，所以心中不再有动转。在成佛以后，这样子尽未来际，无休无止的救度众生，而心中都无动无转，这就是诸佛的同体大悲。由此可知，如来藏正是诸佛无缘大慈、同体大悲的根本所依。而诸佛的无缘大慈、同体大悲，也正是如来藏一切法平等性的体现。

定弘法师：父亲患了大肠癌末期，我是否可以辞职，找个地方好好念佛求往生？

问：下面一个问题，末学来自马来西亚，末学父亲患了大肠癌末期，现在非常痛苦。父亲学佛吃素已经多年，而且之前天天跟净宗学会的同修们放生，但现在却不念佛了。末学劝他念佛，但父亲却制止我，叫我別跟他说。末学自知业障深重，冤亲债主找上门，也为父亲放生念佛，迴向给父亲及其冤亲债主，但效果不彰。末学自知没德行，不能感应。末学今年三十一岁，单身，母亲已经不在世了，本身也没任何经济上和债务上需要承担。末学有个愿望，是想辞去工作，好好念佛三年，希望能站著往生，给大家作证转，往生成佛后，度尽一切苦难眾生。因为看到父亲这么痛苦，不希望再看到有眾生再受这样的苦，希望自己能早一天成佛，眾生少受一天罪。请法师慈悲为我开示，我是否可以辞职，找个地方好好念佛求往生？

定弘法师答：听您这样的介绍，可能你家里只有你和父亲。如果是这样的话，那你就不能够找个地方念佛求往生，你先要帮助你父亲往生，对自己父亲尽孝，这就敦伦尽分。像您父亲现在是处於最危急的时刻，癌症晚期了，现在又不肯念佛，这都是业障现前。怎么办？那就要靠你了，你来帮助他。要学习《地藏经》里的婆罗门女，婆罗门女知道自己母亲生前造了很多恶业，死了以后肯定到不好的地方，所以把自己所有的家產都变卖了，布施觉华定自在王如来塔寺，这就是支持佛陀教育事业。然后感得佛给她示现，告诉她回家念佛。结果她回去一心念佛，念了一天一夜，你看她就得一心不乱了，她就能到地狱去度眾生，然后她母亲就超生到天上去了。所以你要发这个心，效法婆罗门女，不必去求別的地方念佛，就在家里陪著你父亲念。现在你父亲的这个情况比婆罗门女的母亲要好，为什么？第一个，他还没有走；而且第二个，他信佛吃素，曾经种过善根。现在只是业障现前，他没有念佛，你要帮助他消业障，特別给他冤亲债主迴向。至诚感通，你要拿出婆罗门女救度母亲的那种精神，就一定能够帮助得了你的父亲。

临终的时候，都是有这些冤亲债主找上门的，这免不了的。无始劫来，你看我们造了多少罪业，伤害多少眾生？那他临终的时候肯定会来找麻烦，来障碍我们往生。像我记得我爷爷就曾经出现过两次病危，他今年九十三岁，前一、二年曾经出现过两次病危。有一次，我记得是二００九年十月份，我们香港这边办传统文化论坛，邀请我开幕式做个发言，那是十月初，好像十月二日早上发言。结果论坛之前两天晚上，我收到了家里人来电话，说爷爷不行了，我就赶紧往回跑。有同学劝我说，论坛你要上去发言，要不然等你发完言再走？我想不行，他现在病危，而且肯定有冤亲债主，如果我现在不回去，等论坛结束再回去，可能人命都没有了。我在论坛上就是准备讲孝道，我自己要是见到家里爷爷都不肯立即援助，那我有什么资格站在台上讲孝道？所以我寧愿不讲，我就回去。假如佛菩萨真希望我去讲孝道，那么就赶紧帮助我爷爷，要不然立刻往生极乐世界，要不然他的身体就好起来，我如果有时间还能赶回来给大家讲。

结果九月三十號中午到的家，提前两天到家。中午到了家之后，立刻就进入助念。到晚上我们给他念佛，发现我爷爷一直都在空中抓些什么东西，那个神情非常的异常。我就知道冤亲债主来搞他，我就在佛前求，跟这些冤亲债主沟通，请他们不要去障碍爷爷，要护持爷爷往生净土。当天晚上，我们几个同修一起念了一部《地藏经》，专门迴向这些冤亲债主。结果一部《地藏经》念完，我爷爷就正常了。我们再给他念佛，念了一个通宵。第二天一早，爷爷的感冒、发烧的病都好了。我一看爷爷精神头来了，又能吃饭，又能喝水了，大概应该是过了关，现在往香港赶回来应该还来得及，赶紧往回赶，结果还能赶到。当晚赶到，第二天一早就上台给大家做分享。所以老人家临走的时候护持的人非常重要，要把自己所有功德迴向给这些冤亲债主，跟他们沟通，代自己的家人（临终者），向冤亲债主懺悔，而且要发至诚心，你才有这样感应。

你愿意在將来完成你护持父亲的使命之后，辞掉职务，专心的学佛，求往生，这是非常好的事情。但是你发这个愿要非常真切，怎么修？要多听经，听《无量寿经》，一心念佛，把自己的身命交给佛菩萨。至於佛菩萨什么时候来接，你不必去管，不要有企求的心，不要有所得的心，全部由佛菩萨安排。阿弥陀佛看我什么时候机缘成熟，他就会来接我。等念到差不多，你功夫成就了，说不定你跟这个社会、跟这个世界的眾生有缘，阿弥陀佛还是不来接你，让你去度眾生，完成你的任务佛再来。那你也就隨顺阿弥陀佛的安排，不要强做主张，这样就好。你现在还年轻，才三十一岁，又是单身，应该发愿做弘护正法的工作。当然首先自己成就，將来听佛菩萨安排你为佛法为眾生做事情。

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