佛法能够分为真理和世谛，由真理层面看，佛法、世法一性不贰，空寂对等，统统法皆是佛法，它们本质上是一体的；但由世谛层面看，佛法、世法的缘起分歧，佛法缘清净法得树立，世法缘染污法而成绩。是以佛法是降生法，是解脱法，而世法是循环法，是捆扎法。是以两者是分歧的，是相异的。正在贯彻佛法走向人世的与此同时，要全面权衡这二谛的深刻意义而行于中道。

以为佛法取世法是两回事，是固执于两者正在缘起上的差异性，这不只迷失两者正在体性上同等同等一味的真理，与此同时还迷失了佛法幸免要化导人间、净化生活的大乘菩萨精力，由于佛法的真精力幸免是以舍不得众生，献身人间的普贤愿举动回趣的，如《金刚经》言：“全部一切万物之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、如有色、若无色、如有想、若无想、若非有想非无想，我皆令进无余涅槃而灭度之”，假如我们将佛法取世法，修行取生活皆打成两截，只顾本身的摆脱和安泰，不肯深进人间承当弘法利生、危害公共的义务，不肯用佛法的真理往叫醒苦恼众生的噩梦，那我们凭什么往灭度众生？凭什么往圆满普贤愿行？由此可见，虽然佛法取世法正在缘起上有异，但我们不可以是以将其判为两途，由于两者正在体性上是圆融无碍的，生活取修行是能够并驾齐驱的。

相反，若是因为佛法取世法正在体性上一味不贰，便由此以为佛法便是世法，世法便是佛法的话，那就惑于两者体性的同等而迷失两者缘起上的差别，那末就会恍惚两者的界限，我们说将佛法融化于人世，其实不意味着把佛法异化为人世法，还不论是把佛法等同于人世法，反而是要以佛法的根本精力,以四摄为根本原则领悟于实际生活中，正在顺应实际转变的根本上去净化我们的生活，清除我们的心垢，息灭我们的懊恼，这是实施“人世释教”这一根本理念时要苏醒认识到的。不管大、小乘佛法，根本上全是针对众生懊恼而确立的对治法，“佛说统统法，为度统统心；我无统统心，何必统统法”。佛陀是大医王，佛法便是这位大医王针对众生疾病为求对治而开出的药方，能治众生十万八千懊恼病，令众生转染得净，离苦证乐。若是佛法取世法酿成了一回事儿，活着谛上还酿成不贰了，那佛法的存正在还就失去了其应有的功效，失去了其存正在的意义，有时，过于夸大佛法取世法的同等同样会失去佛法应有的旨趣。是以正在给佛法取世法之间的干系定位时，要注意真理和世谛间的题目，不着真理舍不得真理，不着世谛舍不得世谛而行中道。

不管我们是使佛法离开世法仍是将佛法混淆世法，其后果全是使佛法失去其本有的功用。因为我们长劫以来的无明习惯，我们正在事情、生活中都充满了贪嗔痴的认识心念及行动，但我们却常常蒙昧无觉，这是世法的基础面目。正如《地躲菩萨本愿经》中地躲菩萨所说的：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若逢恶缘，念念增益”，我们的景遇恰是如斯。假如我们失去了佛法的引诱，我们便如离家出走，失去依怙而经常迷路的幼儿被危险所包抄一样，轻言“佛魔没有二”对我们尚正在凡夫地的修行者来讲并没有是一件明智的事。而佛法存正在的意义和价值就正在于能引领我们阔别贪嗔痴之顽疾，离开六道苦恼苦海，正在一样的事情和生活中，转染污为清净，转捆扎为摆脱，由而正在没有烧毁人间的事情和生活的与此同时取得人生意义的最终之乐。由此可见，正在我们的事情、生活中，佛法的引诱意义是勿用置疑的。

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我们没有只要用佛法来指点我们本身的生活，赐顾帮衬当下的一颦一笑，赐顾帮衬当下的起心动念，令本身的身口意三业能转恶为善，转染成净。与此同时，我们还要用佛法的聪慧来观照人世的现象，观照人类成长的最终意义，提倡大乘愿行，没有住真理，没有染世法，自利利他，取统统有情共圆种智。笔者觉得，只有如许才气正确理解净慧法师所说的：“将信奉落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于人世，将小我融化于民众”的实在意趣，还只有如许，才气真正体验到“人世释教”的真理。

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