为何这么说呢?这个原理人人基本上皆晓得，这一些众生正在我们身上取得的直接长处，便是我们救了他们一命。正在世俗生活中，拯救自然是一切恩义傍边最大的恩义，然则，假如只是拯救而没什么佛法上的长处，就只是救一次命罢了，由全部性命循环而言，还不论是那末主要的事情。他下次投生到哪里?我们还可以救吗?没有办法!别的，我们根据为他们念佛等等，正在他们的内心播下摆脱的种子，这自然还是一个很大的长处，但我们发菩提心所取得的资粮，却远远超过了这一些众生所取得的长处!如斯看来，事实上不论是我们正在长处这一些众生，反而是这一些众生正在长处我们，这是一个很简单的原理。
世俗生活中良多情形全是如许，一个很仁慈的人往做一件善事，比方往照应病人，或往接济有坚苦的人。由表面上看，是这小我私家在好处这一些众生，并非这一些众生在好处这小我私家，但由因果的角度来讲，这一些善因肯定会带来善报，这小我私家所得到的好处，远远超过了众生由他身上所得到的好处。
去哪里放生好比，前几年产生海啸的时分，许多仁慈的人到现场去救了无数灾黎，由医疗、生活、抚慰等方面，为灾黎带来了肯定的扶助。由表面上看，是这一些人正在解救、长处这一些灾黎，而不论是这一些灾区的灾黎正在长处这一些人，但由因果的角度而言，他们对这一些灾黎所做的一切都不会白做，虽然不克不及正在当下看到什么回报，但这一些因果永久都市存正在，他们势必获得千百万倍的回报!所以说，事实上是灾区的灾黎正在长处这一些扶助哀鸿的人。这是一种自然规律，不论是任何人的布置。
“瑜伽菩萨戒”的四十三轻按照菩萨所应遵照的“六度四摄”而拟定。布施为六度之首，正在“瑜伽菩萨戒”中，关于布施的内容有七条；关于持戒的内容也是七条；关于忍辱的内容是四条；关于精进的内容是三条；关于禅定建行的内容是五条；关于开辟般若聪明的内容是六条；别的十一条戒则连系了四摄秘诀的有关内容。所以说，菩萨戒的四重四十三轻，一方面是协助我们克制贪、嗔、痴懊恼，一方面协助我们广建六度四摄。
别的还有两种情形是属于不犯的：正在心里狂乱、精神失常的前提下，未能扶养三宝不为犯；或已经是登地菩萨，常常处于清净意乐当中，自己就属于三宝的一体，不需要以那样的情势往扶养，还不为犯。
那正在什么样的情况下是无违犯呢？有的人贪婪很重，自身还已意想到这一点，因此勉力对治，但正在对治的过程中，正念的力气还不敷强盛，未能有用战胜自身的贪婪，照旧不由得会去贪著，就不属于犯戒。
另有一些状况属于无违犯，如抱病、睡着或神智不清等等。
菩萨不但要慈祥，还要有聪明，要晓得辨别差别的情形。《瑜伽师地论》报告我们，菩萨好处众生是有条件的，不然，一味恒顺众生，不管众生让您什么皆依言行事，让您干坏事还不加回绝，众生却是欢乐了，可成果不但害了自身，还害了众生，所以慈祥还要有聪明的引导。
放生时候放什么佛歌前面两条戒全是关于接受扶养的，菩萨没有应以贪婪受供，如果有丝毫贪著之心搀杂其间，自己就没有资历接受别人的扶养。所以，没有必要觉得有些人扶养就一定是功德，从某种意义上而言，它照样一种磨练，若也有贪婪，接受便是犯戒；若也有嗔心，没有接受也是犯戒。
另有一些情形属于无违犯：或由于抱病；或由于心智狂乱；或对方是居心刁难；或感觉没有说法于对方更有益。菩萨要有善巧便利，对分歧的众生应以分歧的体例往调教，应对机说法，对症下药，没有一定有问必答，这就需要以聪慧来分辨。
什么情况是属于无违犯呢？便是“欲便利调伏彼”，正在比丘戒里，也是有“以默摈之”，即正在一段时间里，大师皆反面这小我说话，让他闭门思愆，检查本人的毛病，所以，以伶仃来制裁对方也是一种便利教养的体例。
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