第二天一大早，照玉就让全寺的和尚起来，把寺院里里外外打扫得干干净净，一尘不染，然后全都身披袈裟，手持法器，站在山门恭迎圣驾。没多久，就看见有一队人马上山，康熙皇帝连同八个替身一起向寺院走来，照玉认出了脸上长麻子的康熙皇帝，赶紧上前接驾。康熙大吃一惊，说：“你怎么认得我？难道你就是活普贤不成？”照玉说：“是本山土地昨晚告诉我的，才知道圣上今天要来这里找普贤菩萨。”康熙听了很高兴，忙问：“普贤在不在这里，土地知道吧？”照玉回答说：“菩萨不喜欢世俗的热闹，已经到成都昭觉寺去了。”康熙一听，马上就掉头下山去昭觉寺。

康熙耽心普贤菩萨不愿见他，就化装成老居士的样子，到了昭觉寺。这时普贤菩萨则变成一个和尚从寺里走出来，康熙上前合掌问道：“师父您知道活普贤在哪儿吗？”和尚用手指了指大殿说：“在里头呢。”康熙在大殿找了半天也没找着，正想再找个人问问，碰巧刚才那个和尚又进来了，忙问：“殿里没有活普贤呀？”和尚指着神座上的菩萨说：“在那儿啊。”康熙说：“这是泥塑的。”和尚说：“不是活普贤，那么多人求他拜他干什么？”康熙被问得哑口无言，只好朝后殿走去。

普贤菩萨又变成一位老居士从后殿走出来，康熙迎上去问道：“老居士，你见到活普贤了吗？”“你找他啊？”康熙一听，好像有些着落，忙说：“是的。他在哪儿？”“在后殿正给别人治病呢。”康熙道了谢就向后殿走去，看见一位须眉皆白的老和尚正在给人治恶疮，便将信将疑地问：“老师父，您就是活普贤吧？”老和尚年高耳有点背，偏着耳朵听了康熙的问话，不高兴地说：“你问我活几年？我都八十多了，怎么才活几年？”康熙心想又找错了。其实，这个老和尚白天替人治病，晚上诵经念佛，心地善良，德行高尚，大家都尊称他为“活普贤”。

康熙找了好几个地方，都没找到活普贤，有点沮丧，但又不死心，又朝厨房走去。这时普贤菩萨又变成一个火头师父，问：“老居士，您找哪个人？”“我找活普贤。”“你找他什么事？”康熙刚想直说，又想不妥，便打了个幌子说：“我想向他求取长生不老药方，给别人治病。”火头师父说：“他的药方不灵了。”“为什么？”“这年头那些贪官污吏巧立名目到处勒索盘剥，老百姓都活不下去了，哪里还会想着去求长生药方？我看只有那些贪官才想要。”康熙一听，正说中了自己的心病，脸上一红，硬着头皮问：“你怎么知道？”“那些贪官吃着百姓的骨肉，生活得很滋润，所以就想长生不老地一直享受下去。不过这些人就是吃了长生药，也活不长的。你想啊，他们干了那么多坏事，个个痛恨，人人咒骂，骂都把他们骂死了，您说吃了长生药管用吗？”

康熙再也听不下去了，趁着火头师父摆斋的当口，悄悄地溜走了。

放生功德深如海

释放被解救物类性命,就是放生,这件事上只要您第一念是慈悲,就不会有过失。许多放生个人或者小组因为工具、因缘、时间、场合等种种违缘障碍,不能顺利的进行或者所购众生不能全数成活,虽然表面上是放生造成,但是实际上物命生死皆受制于因果,如果放生上尽力做了,物命还是有死亡,那就是因缘所致,不必内疚。
即便如此死亡,也比人类杀剐烹煮等酷刑要强,据说物命总要到被消化后,痛苦方无。所以利用佛法方便之门,解救物类使其少受剧烈痛苦,做了很大的帮助且为他们念诵仪轨功德是不可小视的,经中说过,一念宝胜佛名十千大鱼瞬间离苦得生天界,对其今后,念诵放生仪轨、使用过解脱、洒甘露水,这些加持,都有极其深远利益,因此,放生者如有慈悲心摄持,无有过失。
我们放生不应总是关注任何相上的事情,以三轮体空摄持放生,以无所求心放生,以放生心放生,如我们放生是为了什么,究竟意义上都不如心内清净,无所求的放生功德大。因为有所求如同交易一样,用我们的金钱、时间、贪心来换取功德,换取想要的东西,已经失去了培养慈悲心,放生的真实意义也就跟着消失了。
我们放生通过解救物命,而助缘学佛的资粮、修道的动力。这样的殊胜方便之法门,请大家不可忽视。如果众生平等,只成为口头上的顺口溜,而实际上不愿意为众生的解脱牺牲自己的任何,也是非常遗憾的事情。如果我们放下这一切,精进的参加放生,就是慈悲心生起的开始。
如果我们真实的生起慈悲心,没有妄想,没有分别、没有功德的执着,一切为了众生解脱而力行放生,我们的心就能真实的与上师三宝相应!

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