《基础说统统有部毗奈耶琐事》卷第十七云：“为孤长老施园以后，作如是念：‘若不彩绘，便不端严。佛若许者，我欲粉饰。’即往白佛。佛言：‘随意当绘。’闻佛听已，集诸彩色，并唤绘工。报言：‘此是彩色，可绘寺中。’答曰：‘由哪里作，欲绘何物？’报言：‘我亦未知，当往问佛。’佛言：‘父老！于门两颊应作执杖药叉；次傍一面作大神通变；又于一面绘作五趣存亡之轮；檐下绘作本闹事；佛殿门傍绘持鬘药叉；于课堂处绘老宿苾刍，张扬法要；于食堂处绘持饼药叉；于库门傍绘执宝药叉；安水堂处绘龙持水瓶著妙璎珞；浴室火堂依《天使经》程序绘之，并绘少多天堂变；于瞻病堂绘如来像躬自看病；巨细行处绘作死尸，描述可畏；若于房内应绘白骨髑髅。’是时父老由佛闻已，礼足南去，依教绘饰。”

同上书卷三十八中叙佛涅槃后，迦叶尊者为恐阿阇世王闻佛进涅槃，一定忧末路，呕血而死，因命行雨大臣“于妙堂殿如法丹青佛本人缘：菩萨昔正在兜率天官，将欲下生，观其五事：欲界皇帝三净母身、作象子形托生母腹、既诞以后逾城还俗、苦行六年，坐金刚座、菩提树下成等正觉；次至婆罗痆斯国为五比的，三转十两行四谛法轮；次于室罗伐城为人天众现大神通；次往三十三天为母摩耶广宣法要；宝阶三道下瞻部洲；于僧羯奢城人天渴仰；于诸方国正在处化生，好处既周，将趣圆寂，遂至拘尸那城娑罗双树，北首而卧进大涅槃。如来一代统统化迹既丹青已。”正在《付法躲人缘传》卷一中也是有一样的记录，并且所叙更详。其文说：“丹青如来本行之像。所谓菩萨由兜率天化乘白象，降神母胎；父名白皙，母曰摩那，处胎满意十月而生。生未至地，帝释奉接，难陀龙王及跋难陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王执持宝盖随后侍立。地神化花以承其足，四方各行满意七步。至于天庙，令诸天像悉起凑趣儿。阿私陀仙抱持占相，既占相已生大悲苦，自伤当末，没有睹佛兴。诣师学书、身手、图忏，处正在深宫，六万彩女娱乐受乐。出城游观，至迦毗罗园，道见白叟及沙门。还诣宫中，见诸彩女形体模样形状如同枯骨，统统宫殿，冢墓无异。讨厌还俗，半夜逾城，至郁陀伽阿罗逻等大神仙所，闻说识处及非有想非无想定。既闻是已，深谛视察，知特别很是苦没有净无我。舍至树下六年苦行，便知是苦没有可以得道，你时复到阿利跋提河中沐浴。你时有两牧牛女人，欲祀神故，以千头牛取其乳，饮五百头。如是展转以致一牛，即取其乳煮作糜，涌高九尺，没有弃一滴。有婆罗门问言：‘姊妹，汝煮此糜欲上何人？’女即答曰：‘持祀树神。’婆罗门言：‘何有神祇能受斯食！惟有食者成统统智，乃能受汝若斯之供。’因而女人便奉菩萨，即为纳受而用食之，然后方诣菩提树下，破魔波旬，成最正觉。于波罗奈为五比丘初转法轮。以致诣于拘尸那城力土生地进般涅槃。如是等像皆悉丹青。”

由以上所引证的律躲和佛传所说的事实，虽很明显是经纂述者加以渲染，但必定是有所根据的素材。由此能够肯定当佛正活着时寺院中已经有壁绘，并且正在佛涅槃后，这一些壁绘曾起了肯定的作用。文中对绘绘内容的详实叙说很可能有纂述者的浪费，但仍不失为关于佛绘缘起的主要参考资料。

标签：