一、广州哪里是个放生鸡
1、上海沉香阁共修地藏法会
2、定慧法师带领大众念诵《地藏经》
3、《地藏经》是佛弟子必修的经典
4、大菩文化上海讯每年的农历七月为“地藏月”，是诵念《地藏经》最灵验和最殊胜时期。8月1日，上海沉香阁举行共修地藏法会，讽诵《地藏经》十五天。
5、沉香阁住持定慧法师拈香主法，带领大众念诵《地藏经》并开示，教导大家要尽孝道，不仅要为现在的父母尽孝养之心，而且还应济度先亡者父母于苦难中；同时告诫大家要深信因果，止恶行善。
6、《地藏经》是佛陀在忉利天宫为母亲摩耶夫人而宣说的，经中叙述了地藏菩萨在过去世示现婆罗门女、光目女，孝亲度亲的事迹，赞扬地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提”的宏大誓愿，行菩萨道。《地藏经》是佛门的一部“孝经”，又是一部讲诉因果的经典，经中还阐述了众生如何解脱生死、忏悔业障、救拔亲人眷属等的种种方法。《地藏经》与我们每个人都有着非常密切的关系，是佛弟子必修的经典。
7、在“地藏月”里，参加“地藏法会”，功德利益殊胜，能够消除业障，能够化解与冤亲债主之间的怨恨，能够超拔累生累世的祖先，还可以成就自己的愿望。愿以此法会殊胜功德回向于法界十方一切众生，并祈愿大众身心康泰，福慧双增，阖家平安，圆满吉祥；同时祈祷国泰民安，国运昌隆。
8、最近，上海正在广泛、深入地开展一场“世博会和上海新一轮发展”的大讨论，市委、市政府要求全市1600万人民献计献策、共同努力，将2010年在上海召开的“世博会”办成最成功、最精彩、最难忘的世界性盛会。我们玉佛寺作为全国汉传佛教的重点寺院、上海市的著名旅游景点和优秀建筑保护单位，积极参与这场大讨论当属责无旁贷。这既是我们玉佛寺“以出世之精神，做入世之事业”的传统使然，也是感激上海历届政府对我们关心、扶持和帮助的真情回报。我们不但要积极参加讨论，更有意于“争取扮演角色，贡献自身力量”。
据有关方面预测，2010年在上海召开的“世博会”，世界各国来沪参观的人数可达7000万左右，这是上海历史上空前的向世人展示自身风采的盛会，事属千载难逢。这次意义非凡的展示活动，我们的理解是全方位的，它既是上海综合实力、科技成就、金融贸易等社会经济结构内容的展示，同时也是上海社会政治环境内容的展示，而这种社会政治环境内容按照现代国际大都市的要求来看，应该体现社会的包容性、文化的多元性、道德的人文性等要素。值得注意的是，宗教是综合上述要素的重要表现形式，在社会政治环境方面占有醒目和敏感的地位。所以，如何向世人展示我们上海宗教发展的状况，也是我们筹办“世博会”诸项工作中所不容忽视的大事之一。我们不妨做一个分析：按照世界人权组织的统计，世界人口中有80%具有宗教信仰，按照这个比例推算，参加上海“世博会”的人数中将会有数千万是宗教信徒。我们再延伸分析一下，这数千万的信徒中间，应该有相当数量的佛教信徒（佛教信徒在地理上又集中在东南亚和西北太平洋地域，在生存空间和经济、文化的交流上和我们更是具备息息相关、唇齿相依的关系）。这些宗教信徒具有自身宗教生活的需要，与会期间或有意或无意地会对上海的宗教状况进行考察和体验，也会借此评价我们的社会政治环境及经济投资环境。应该说，上海在迎接2010年“世博会”的各项准备工作中，宗教方面的展示内容是不可偏废的，而且是无法取代的，这也正是平时经常强调的“宗教无小事”的具体要求。
玉佛寺素有上海佛教首刹之美誉，长期以来一直是上海的一处著名旅游景点，名扬东南亚，享誉海内外。届时“世博会”召开，势必会成为参观游览的热点场所。由此，我们在进行了上述分析后，对自身提出了一个前瞻性的目标：在2010年的“世博会”召开期间，玉佛寺要以自身的一方净土，成为向世人展示上海佛教文化的折射点；玉佛寺要以自身特殊的社会功能，为上海的“世博会”添加神圣的光彩。围绕这一目标，我们打算从三个方面作出努力。
环境设施的改造
现址的玉佛寺建成于1928年，占地十一华亩，坐落于静安、普陀两区交界处的安远路上。寺院建筑从南而北，依次以天王殿、大雄宝殿、玉佛楼为主体殿堂，东西两侧则以仿古长廊作纽带，错落有致地配有观音殿、禅堂、斋堂、铜佛殿、卧佛堂等寺院楼庑，构成了一幅玲珑精巧的仿宋宫殿建筑群的美丽画卷。每逢朔、望香期和大型宗教吉庆活动，沪上善信四方涌来虔诚礼佛；平常时日，又有五洲四海的外宾侨胞慕名来寺观光旅游。门前景象车水马龙，寺内人群络绎不绝。玉佛寺每年接待的外宾人数约为六十万，内宾的人数更在百万以上。目前的场所状况已呈人满为患、不敷应接的尴尬局面。而且寺院内部的宗教区域和办公、教育、生活、寮房以及自养经济部门等都局促杂处，设施滞后，功能紊乱，严重损坏了佛门清净庄严的宗教氛围。玉佛寺的周边环境也难如人意。安远路上市政建设落后，民居簇拥、简房林立，高压电线如同蜘蛛网一般张挂在门前四周，门前马路又狭窄，外宾车辆停放十分困难。市政管理也相对松懈，算命卜卦、乞钱要饭随处可见，随意设摊、沿街兜售比比皆是，总体上给人以二十世纪七十年代的沧桑感受。可以想见，到了2010年，玉佛寺的环境设施如果维持现状、不加彻底改造的话，那么，它只能被理解为已经退出了上海著名场所的行列了。所以，玉佛寺在今后七年的时间内，计划分为两个阶段，把环境设施的改造工作分别落实。
玉佛寺第一个阶段环境设施改造工作的任务，主要是完善玉佛寺内部的功能设施，将寺院内部的宗教区域与教育、办公、生活等设施分离开来，恢复佛教道场清净庄严的本来面貌。这个阶段的主要内容是建造一幢综合连体大楼，作为寺院教育、弘法、办公、生活用房。该工程已经于今年4月开始动工，预计将在明年上半年竣工。连体大楼按佛教的意念取名为“觉群楼”。建成后的觉群楼占地面积平方米，建筑面积平方米。设计古朴，气势恢宏。主要功能设施有：能容纳千人的多功能会场（可用作讲经、会议、演出、宴请等用处）；佛学院；上客堂（寺院小宾馆）；寮房（僧人宿舍）；食堂；斋堂（僧人用餐场所）；办公区；会客厅；会议室和地下停车库等。第一个阶段改造工作完成后，玉佛寺原来的空间将成为较为单纯的宗教区域，内部的形式内容也将作新的改观。如此，既恢复了宗教场所应有的功能和本来的氛围，又扩大了场所的容纳能力。待到2010年“世博会”召开，玉佛寺的接待容纳能力将有很大程度的提高。而且，新建成的“觉群楼”所展现出来的外观内涵，一定会给国际游人留下上海佛教首刹的良好印象。
玉佛寺第二个阶段环境设施改造工作的任务，主要是改进玉佛寺外部环境的杂乱现象，在门前安远路（江宁路至陕西北路间）南侧计4000平方米的地块上，建成一个具有良好条件的外部环境，给人以宽松宁静、宗教气氛浓郁的特殊感受，从而体现上海标志性宗教场所所具有的高雅神圣的品位。第二阶段环境设施改造工作，玉佛寺目前正在和静安区政府的有关部门规划商洽，计划于明、后年启动，在两至三年的时间内完成。第二阶段环境设施改造工作的具体内容有：铺就门前绿化带用来营造宁静幽雅的氛围；建设停车场用来展现方便宽敞的气势；完备购物场所用来提升休闲悠然的档次。而且，原来在寺院内经营的一些自养经济实体，如法物流通处、素斋部等也可迁出“黄墙”之外，寺院也可就此消除宗教区域和经济实体相互错位以致形成宗教道场商业气息浓郁的佛门忌讳，达到宗教场所自有的那种“如法如仪”的超然境界。
可以有把握地推断，玉佛寺在2006年，或者最迟在2007年，两个阶段的改造工作即可完成。届时，巍峨精美的殿堂、古朴典雅的建筑，加上功能齐备的设施、赏心悦目的环境，定能使“世博会”众多的与会参观者尽情领略东方艺术的博大深邃，深刻体会到佛教文化的神圣内涵。
佛教文化的建设
2010年“世博会”在上海召开，它是一次向世人展示自身风采的盛会，同时也是与人沟通、相互交流的盛会。玉佛寺如果要成为向世人展示上海佛教文化的折射点，那就要在素质内涵上能够达到与人沟通、交流、介绍、宣传的水平。这正是我们为迎接“世博会”召开所要准备的第二项工程。玉佛寺是宗教场所，它所要用来沟通、交流、介绍、宣传的内容无非是“在教言教”，所以，加紧对佛教文化的建设工作不容懈怠。玉佛寺准备在今后的七年时间里，就佛教文化建设工作，着重抓好两个方面：一是加强对文化机构的巩固和发展，二是加强对人才队伍的培养和选拔。
在建立文化机构方面，玉佛寺目前已有相当的基础。寺院建有弘一图书馆、觉群讲堂等佛教文化场所，创办了觉群学院、星期佛学讲座、梵乐团等佛教文化教育机构，目前正在同上海图书馆洽谈意向，准备将玉佛寺弘一图书馆建成上海图书馆佛教分馆馆的分馆，此事可望在明年实现。我们计划在五年的时间内，将觉群讲堂由普及佛教知识的层面上升到理论研讨的层面，届时汇集上海和江、浙、皖、粤、闽、赣等周边省、市佛教界的博学大德和文化界的专家学者，以玉佛寺为基地，定期举办“觉群现代佛教学术论坛”，研究和讨论诸如现代佛教和现代社会如何相适应等具有现实和指导意义的社会课题，并企望“觉群现代佛教学术论坛”在东南亚一带的佛教界产生积极的影响。这也能为上海这个东方大都市在“文化造势”方面起到推波助澜的积极作用。“玉佛寺梵乐团”是寺院创办于1999年6月的佛教艺术团体，经过四年多时间的辛勤锤炼，其声乐、器乐、舞蹈等表演水平日臻完美，在上海乃至附近省、市的佛教系统颇有影响，享有“北有少林寺武僧团，南有玉佛寺梵乐团”之声誉。我们对“玉佛寺梵乐团”的发展也是寄予厚望的，计划在三年的时间内，通过和上海音乐学院、上海舞蹈学院等加强合作的途经，将“玉佛寺梵乐团”办成风格鲜明、个性独特、演出一流的宗教艺术团体。相信“世博会”召开期间，在玉佛寺多功能大厅上演“玉佛寺梵乐团”的精彩节目会成为上海文艺表演界的一朵亮丽奇葩；玉佛寺寺刊——《觉群》杂志也是受到佛教界和学术界推崇的宗教读物，其编辑和撰稿都颇具现代理念，世人和信众格外青睐。我们于年初制订了《觉群》杂志日后的发展要旨：一是加强信息化的报道内容。杂志在进行佛学探讨的同时，要增加社会的内容，尤其是上海文化事业方面的最新成就和趋势方向的内容。二是要将现在的中文版本改制成中英合版，或者另外单独发行英文版的《觉群》杂志，以便对外宣传和交流，提高上海佛教、上海文化在海外的影响力。
在人才队伍建设方面，我们以适应“世博会”需要为目标，培养和造就一支具有亲和力、风度潇洒和博学多才的人才队伍。教育基地立足于我们已有的“觉群学院”，方法上可采取和上海高校联合办班等形式，着重加强外语、佛学、信息、文学、哲学、历史、管理等课程的开设，还可采用引进人才和派送留学生出国深造的办法来加强人才聚集的工作力度。我们在讨论计划的过程中认为，这既是迎接上海“世博会”召开的需要，也是我们玉佛寺长远发展的必然之路。不如此，玉佛寺就无法担当上海佛教首刹的称誉，也不可能在上海这个国际大都市的文化领域里占据一席之地，要折射一点什么东西来也是无从谈起的。
现代管理的模式
玉佛寺每年接待外宾的人数平均在六十万之间，2002年上升至六十五万。我们估计，2010年上海“世博会”召开期间，将不会少于200万的游人来玉佛寺参观游览，届时工作量会呈现几何状的提升速度。所以，从现在起，我们就要花大气力来构筑现代管理的思想观念和内容体系，摒弃不合时宜的传统思路和习惯模式，以适应“上海大旅游产业”的发展需要。目前玉佛寺在管理上主要是提倡制度管理和民主管理，在工作上取得了一系列的进步，但是要同“上海新一轮发展”和“上海大旅游产业”的要求相比，管理上显然还有相当的差距。我们在分析怎样消除这种差距的讨论中认识到，要具备国际大都市佛教寺院的管理水平，必须要在现有的制度管理和民主管理的基础上，牢固地树立现代管理的思想理念，科学地形成现代管理的模式。
牢固地树立现代管理的思想理念。
我们认为，要牢固树立现代管理的服务理念，当前最重要的是要解决三个方面的问题。
服务理念的人本性。玉佛寺是佛教寺院，但同时也是上海著名的旅游景点，从这个意义上讲，属于社会第三产业的范畴，它的现代管理的思想和观念很大程度上要求突出“服务”的二字。现代观念对“服务”内容的界定主要是围绕人性化的要求加以阐述的（其实佛教历来也有“宏开方便之门”的教义）。结合旅游景点来说，应该就是“游人信众怎么愉悦，我们就怎么提供服务”，这和我们传统的“我们怎么规定，游人信众就应怎么做”的观念是错位的，必须把它从根本上颠倒过来。我们要从现在起，加紧对法师、员工进行敬业爱岗素质的培训教育，富有实效地建立起管理上的督导机构，实行调研指导、巡视查处的职责功能，以保证法师和员工业务素质、服务理念的养成。
服务形式的多样性。人群存在需要的“多样性”决定了我们的服务也必须具备“多样性”的内容。比如说，增设旅游分景点、增加寺内导游（包括世界各主要语种）的服务、设立网络服务指南、中英文对照的景点介绍、散发服务指南的印刷品、相应的休闲场所等等。再比如，我们过去接待重要外宾时，往往比较机械，政治和形式考虑得较多。今后我们打算要“活化”一些，在参观环节上，增加外语流利、知识渊博的僧人参与程度，对宗教、历史、文化的涵义进行专业化、提炼化的讲解，这其实也是一种对重要外宾的服务内容。
服务效率的直接性。服务效率的直接性需要通过服务机构的职能转换来加以落实。比如说，我们佛教的一个传统职能部门叫作“客堂”，一般设在寺院的门口，其本来的职能是处理寺院大小日常事务的，但随着时代的变迁和管理内容的增大，原先的职能被逐步分解，以致于现在有些类似服务台、问讯处、登记处的作用。我们认识到，客堂所接触到的工作内容几乎能涵盖寺院的整个对外服务的范围，如果仅仅停留在登记、咨询的状态上，这与“人本性”的管理观念显然是不相符合的。我们现在提出了“大客堂、全功能”的新观念，要求客堂具备寺院所有的服务功能，能够达到在窗口第一线就直接落实各种服务措施、解决各种具体事务的工作效率。当然，其它机构也要相应进行类似的职能转换，从总体上提高服务的效率和质量。
科学地形成现代管理的模式。
玉佛寺在旅游方面的管理模式要同国际社会接轨，着眼点主要在以下两个方面。
社会化的管理机制。旅游景点的社会功能和宗教场所的社会功能显然是不同的，但在现代管理的意义上，其机制却是可以兼容的。我们计划成立一个“旅游部”，行政上把它单独地游离出来，在玉佛寺寺务处的直接领导下，专业化地开展经营工作。我们准备打破现行人事制度的框框，大胆地引进旅游市场的专业人才，完全按照市场的客观规律办事。我们还准备和上海以至江、浙两省的一些经济实力雄厚、资质条件优秀的旅游集团建立互利联手的合作关系，同时加强广告宣传的力度，使玉佛寺的旅游事业形成历史性的突破、质量上的飞跃，为上海的“大旅游产业”贡献自身的力量。
信息化的管理手段。信息化管理是寺庙的重要的管理内容之一。玉佛寺在这方面的工作尚处于“小荷才露尖尖角”的初始阶段，比如我们也建有自己的网站、财务管理上实行了电算化操作等等，但从严格意义上说，仍停留在形式的层面上，它的作用效果和规模还远远未见端倪。我们的计划是：争取用五年的时间，把“玉佛寺网站”建成功能齐备且灵敏畅通的、在上海宗教系统能名列榜首的信息化工程。在寺院范围内，逐步实行网络化管理，各部门的管理信息实行联网操作，集中资源、统一管理。这方面的工作，要求在三至四年的时间达到运行自如的水平，从而为我们开发旅游资源、延伸经营触角、掌握市场动态提供支持。
“世博会和上海新一轮发展”的要求，玉佛寺要成为向世人展示上海佛教文化的折射点，可谓是任重而道远。我们要在立足当前的基础上，全身心地投入到谋划长远的工作中去，认真而充分地安排、落实好上述三个主要方面的规划，以富有成效的工作效率向世人诠释中国政府宗教信仰自由政策的英明伟大，向世人宣传上海都市社会的繁荣、文明和包容。
（作者系上海玉佛寺寺务处秘书）
9、大菩文化上海讯5月13日，上海东海观音寺于圆通宝殿外广场上举行供天法会，东海观音寺僧众及十方善信参加法会。现场法号声声，梵音袅袅，钟声旷越，直达云霄，场面庄严、清净而隆重。
10、凌晨5时，上海市佛教协会副秘书长、奉贤区佛教协会会长、东海观音寺方丈慧之法师率善信居士拈香礼拜，唱赞三宝。藉功德大天之愿力，为娑婆世界一切众生清除罪业。
二、昆明周边放生最佳地点
1、将种种净洁的水果、食品塔、饮料、鲜花、莲花灯等摆放在大殿外的供台上，恭敬迎请护法诸天、诸佛菩萨、声闻缘觉、历代祖师圣众降临坛场，以此殊胜功德，积聚成佛资粮。
2、上午10时30分，僧众迎请慧之法师至圆通宝殿内说法。慧之法师慈悲应请，庄严登上法王座，执如意，卓龙杖，秉拂说法，以诵经礼佛回向，使功德主增福增慧、广结佛缘、所愿皆成。
3、东海观音寺将朝着“清净庄严之佛地、祈福感恩之净土、弘宗演教之道场、慈心善行之福田”的建寺理念迈出更坚定的步伐。
4、“不忘初心精进同行”慧之法师荣膺东海观音寺方丈庆典
5、东海观音寺举办梵音供养晚会祈愿菩萨加持盛会
6、寺庙是名闻中外的古刹，也是上海名胜之一。
7、今春观音诞承该寺方丈淦泉法师之邀，参观修葺重光后之庄严庙貌，一进山门，便见黄色照壁上朱复戡老先生所书四个擘窠大字：“赤鸟古刹”。赤鸟，乃三国东吴大帚（孙权）的年号，算来已是一千七百余年的佛寺了。寺庙历史当真如此悠久?笔者就以此事向淦泉法师请教。这位方丈对寺庙的历史便作了赅要的回顾：
8、“赤鸟古刹”，是有史可证：据宋代杨潜所撰‘绍熙云间志’（绍熙乃南宋光宗年号，自公一兀一一九O年至一一九四年）；寺庙初名重元寺，始建于赤鸟十年（公元二四七年）。寺址原在吴淞江北岸。吴淞江就是现在的苏州河。这个说法，还有唐代道宣大师所作‘释迦方志’的旁证：“西晋建兴元年，有二石像浮于吴淞江，吴人朱膺迎至沪滨重元寺。像背一题“维卫”，一题“迦叶”，（“叶”音雪）。建兴元年，乃公元三一三年，距赤鸟十年已六十六年。那时就有了重元寺，建于赤鸟年之说，自然相当可靠，而淦泉法师却认为，除了这个旁证，还有一个重要根据…研究江南佛教史的人，都知道有这么两句话：“经来白马寺，僧到赤鸟年。”前一句说明：佛教经典都来自洛阳白马寺。后一句说明：直到赤鸟年闾，方才有僧来到江南传播佛教。第一位来到东吴的高僧名叫康僧会（在晋朝之前，和尚皆以师姓为己姓。到了晋代，始政为以“释”为姓）。佛教始入中国，是在东汉明帝永平十年（公元六七年）。这年，明帝遣使蔡惜至西域迎佛法，至月底，听天竺高僧迦叶摩剩和竺法兰讲经说法，大为叹眼，乃以白马经，迎至洛阳。明帝大悦，次年便于洛阳束郊建白马寺。从永平十年至赤鸟年间，相隔达一百七十年之久。在这样长的时间裹，佛教尚未能从中原传到江南，可见当时尽管有统治者的提倡，尚未能普遍流传，因为佛教和中国传统的儒教大相迳庭的。如：儒教主张：“身体发肤，受之父母，不可毁伤”；佛教出家为僧，便要“斩断三千烦恼丝”。又如儒教特重“不孝有无后为大，一；佛教却要舍家离俗。别的不说，单这两样，不要说士大夫受不了，就是普通老百姓也看不惯：遭到反对、抵制，自是意料之中。所以，僧到各阳，虽早在一世纪六十年代，到江南，却迟至三世纪四十年代。
9、不过；来得虽晚，兴得却快。这位康僧会虽来自天竺，却懂得中国帝王的心理——欢喜灵异、神通。因此，他一到建康（吴国都会今南京），就“为权（孙权）感得舍利，以示灵应”。孙权“因大起寺译经。由此江左大法郁兴”。（‘高僧传’）这个寺，就是大报恩寺，乃江南第一大刹。皇帝带头，臣民自然响应，各地随之广建佛寺。寺庙应运而生，自在情理之中。传闻与寺庙差不多同时兴建的名刹，今天尚存的还有苏州的北寺，上海的龙华寺。
10、从这番旁征博引，说明“赤鸟古刹”四字，寺庙确实可以当之无愧了。
一、天津牛蛙去哪里放生
1、上海沉香阁共修地藏法会
2、定慧法师带领大众念诵《地藏经》
3、《地藏经》是佛弟子必修的经典
4、大菩文化上海讯每年的农历七月为“地藏月”，是诵念《地藏经》最灵验和最殊胜时期。8月1日，上海沉香阁举行共修地藏法会，讽诵《地藏经》十五天。
5、沉香阁住持定慧法师拈香主法，带领大众念诵《地藏经》并开示，教导大家要尽孝道，不仅要为现在的父母尽孝养之心，而且还应济度先亡者父母于苦难中；同时告诫大家要深信因果，止恶行善。
6、《地藏经》是佛陀在忉利天宫为母亲摩耶夫人而宣说的，经中叙述了地藏菩萨在过去世示现婆罗门女、光目女，孝亲度亲的事迹，赞扬地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提”的宏大誓愿，行菩萨道。《地藏经》是佛门的一部“孝经”，又是一部讲诉因果的经典，经中还阐述了众生如何解脱生死、忏悔业障、救拔亲人眷属等的种种方法。《地藏经》与我们每个人都有着非常密切的关系，是佛弟子必修的经典。
7、在“地藏月”里，参加“地藏法会”，功德利益殊胜，能够消除业障，能够化解与冤亲债主之间的怨恨，能够超拔累生累世的祖先，还可以成就自己的愿望。愿以此法会殊胜功德回向于法界十方一切众生，并祈愿大众身心康泰，福慧双增，阖家平安，圆满吉祥；同时祈祷国泰民安，国运昌隆。
8、大菩文化上海讯自武汉新型冠状病毒感染肺炎疫情爆发以来，东海慈慧公益基金会于1月27日通过奉贤区红十字会向武汉疫情区捐赠善款30万元，用于疫情物资的采集。
9、随着疫情的不断变化，在得知援鄂医疗队员防护用品紧缺之时，又一次揪紧了东海慈慧人的心。在上海市妇联，上海市女企业家协会，上海第三批援鄂组、第六人民医院等相关部门领导和爱心人士的协调下，2月3日，东海慈慧公益基金会向宁波某医疗器械公司购买医用防护镜20000副，将全部捐赠给上海市第三批援鄂医疗队使用。
10、另外，上海东海慈慧公益基金会又协调多方力量，正在组织落实1000箱至2000箱，共近100万双医用手套，争取在最快的时间送往武汉抗击疫情一线。
二、什么人放生
1、上海东海慈慧公益基金会继续呼吁广大东海慈慧人等，一起积极行动起来，伸出援助之手，奉献一份爱心，随心随力随喜帮助疫区同胞早日度过难关。
2、户名：上海东海慈慧公益基金会
3、开户行：上海银行徐汇支行
4、账号：03003646466
5、如今，上海的私人和有关团体组织的放生行为越来越多，这些行为很多处在不受规范和监管的状态之下，有些严重威胁到生态环境安全和社会公共利益。应仲树委员建议应对上海放生行为加强规范，制定上海放生管理条例，严格放生程序，最大限度地减少和防止有害放生和恶意放生行为发生。
6、应仲树委员认为，目前上海一部分人和有关团体的放生行为事前既没有科学论证和放生方案设计，也不向有关部门申请审批，随意性强，而且野蛮有害放生行为时有发生。放生行为不仅在黄浦江、苏州河、淀山湖等市域范围内的主要自然水体时有发生，甚至正在朝面积比较小的湿地、河流和湖波等水域进行。有的甚至在放生活动前后潜入黄浦江等深水区域进行捕捞，形成了围绕放生行为的产业链。还有极个别个人和团体缺乏社会公德，蓄意放生有害外来物种。
7、针对以上问题，应仲树委员建议要制定上海本市的放生管理条例，将全市所有放生行为统一纳入规范化管理的渠道。制定出的地方性法规文件，首先要明确放生行为必须依法合规，所有放生行为都要符合规定，擅自放生必须受到制裁，放生造成社会危害必须赔偿和受到民事甚至刑事处罚。对放生程序也要严格管控，许可性放生行为必须事前提交申请，报告放生主体、客体、数量、地点、时间、物种来源、运输方式、放生工具，在对可能造成的生态危害和社会影响进行全面客观评价的基础上，严格按照审批程序批准的方案进行，必要时要以视频和图片等形式存档备查，有关部门和第三方社会组织参与监督。
8、另外还要加大宣传力度，提高市民科学和法制意识，从源头上减少和治理放生行为乱象。整合执法力量，明确监管范围和监管主体。为了弥补行政执法力量和事后监管处罚的滞后性等不足，还必须强化群众和社会监督，最大限度降低有害放生行为发生的可能性和发生后的危害性。
9、报国寺坐落于上海市青浦区朱家角镇西澱山湖畔，地处沪青平公路（三一八国道）澱峰大桥东堍北侧。寺址原为明代兴修的关帝祠，又称武圣大庙，民间习称关王庙，被列为区级文物保护单位。庙基上有古银杏树一株，据考证是五代时所植，至今已有一千余年，树高近二十米，为上海古树名木之一。
10、一九八五年以来，关帝祠重新修茸，保持了明代古建筑风貌，后成为佛教徒举行佛事活动场所，并对外开放，香火日益旺盛。一九八九年上海市佛教协会会长、玉佛寺方丈真禅法师发心将关帝祠修缮扩建，并改为上海玉佛禅寺下院，亲自担任修复委员会主任。数年来在青浦区各级领导的关怀和广大佛教徒的支持下，耗资百万余万元建三层观音殿一座，于一九九二年落成，面积九百五十八平方米，殿宇巍峨，金碧辉煌。中国佛教协会会长赵檏初居士题写寺名为“报国寺”，取佛教徒齐心报效祖国之意。同时还为观音殿题匾额为“净土人间”，使殿堂增辉。一九九零年新加坡佛教信众赠予报国寺释迦如来与观音菩萨两尊玉石雕像，玉质细腻，色泽晶莹，神态安详，供奉于观音殿内。一九九二年，又延请雕塑高手用香檀木雕成大型观音菩萨法身像一尊，高一丈二尺余，端坐在莲花台上，现已装金，显得庄严肃穆。文殊、普贤菩萨分别乘骑青狮、白象安立在殿内两边。二零零一年，本寺又建立了二层天王殿一座，面积八百二十平方米，飞檐翘角，气势宏伟，十分壮观。殿内新塑的弥勒佛、韦陀菩萨以及两侧的四大天王，栩栩如生，金光熠熠，塑像艺术的高超，实属罕见。
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