6、佛教信仰已经被嵌入到其中的利益关系中去了。实际上，昆明这四座寺庙的产权，乃是官渡区政府下属一家国资公司行使所有权，使得政府能够有权向少林寺托管这四座寺庙。而根据地方政府与少林寺之间签署的协议，少林寺接管四座寺院之后，18位僧人的吃住费用均由少林寺承担，但寺院的所有获益，比如寺院接受的捐赠、经销宗教用品和宗教出版物的全部收入，则统归少林寺所有。这就透露了接管四座寺庙之后的经济考量和利益分配，引发出佛教的合法性问题。老百姓喜好的是信仰，寺庙与官方关心的是利益。

7、更为质疑的是，这种异地寺庙相互接管的做法，无疑是与政府一贯主张的宗教“属地化管理原则”、宗教组织不能跨省合作的要求相与违背的。为此，人们不难发现其中的问题，“佛门功夫”与“权力关系”搅忽在一起，好比湿手抓面粉，你中有我，我中有你。至于佛教信徒心中的信仰，由此也会成为一种特殊的关系，成为一种难以言说的“功夫”了。

8、制度经济学有一个结构洞理论，认为在社会网络之中，某些个体之间存在着无法直接联系或关系中断的现象，从网络整体看来，这就好像网络结构之中出现了一个洞穴，称之为“结构洞”。而在此语境之中，只有那些能够拥有着信息优势与控制优势的“第三者”，才能把无直接联系的两者连接起来。在此之前，那无法直接联系的宗教与信仰的关系双方，似乎就陷入了一个黑洞，常要苦苦地等待“第三者”——权力或经济关系的出现。

9、宗教也罢，信仰也好，它们均是无法独立表达自己的应变量。宗教必须要通过权力或经济关系来表达自己的信仰，或者是实践自己的信仰。于是，宗教与信仰之间出现了所谓的“黑洞”现象；或者说，它们都陷入了一个“黑洞”。

10、按照改革开放三十年的一个经验，那就是社会经济的健康发展，必须是经济、政治、社会、文化四位一体的协调进步，而非等待“第三者”－结构洞现象的出现。宗教、权力之间，如果缺乏了社会的参与，仅仅是两者之间在信仰者之外的合作与同谋，无论如何，其结果往往会使该宗教的信仰遭致质疑，人们会在有钱之后，不再信任他们的信仰。特别是他们一旦出离了那种具有信息优势和控制优势的第三者－结构洞关系之后，往往就会构成了宗教与信仰之间的“黑洞”现象，个人的信仰不再与建制宗教整合，从而与宗教发生了始料不及、难以把握的分离。

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