这个是刚开始进入、进去的第二个阶段，就「入流亡所」了。这个时候就是什么?你心，比如说，你在念佛的时候，旁边很多人在讲话，你一直专注在阿弥陀佛的时候，外面讲什么，到后来你真的听不到，这个时候你定功就加深了。
第三个，「所入既寂。」我们的心往里面收，收到不动的时候，达到最高境界，「寂」就是不动了，「所入既寂」，「寂」就是不动。
既然已经不动了，这个时候进入第四个阶段，「动静二相了然不生」，听到声音是动相，现在听不见外面的声音是静相，表示我们的心已经静下来了。但是这个时候，如果你产生执着也不对，为什么?因为你喜欢这个清净、喜欢这个安定，你执着这个静也不行，你执着这个静为实有。比如说，你打坐的时候你很舒服，但是忽然听到有一个声音，或是听到有人走动的声音，你马上就吓一跳，心就受不了，就觉得很讨厌、很可恶，这个时候就起烦恼。就像你在读经一样，旁边有人在走动，你就受不了了。这是什么?你还有一个静相、还有一个动相。那你耳根圆通要修到什么?要「动静二相了然不生」，所以动是尘，静也是尘，尘就是烦恼，静也不能执着。
凡夫执着外面的色声香味触，如果眼睛不看就会很难过，你相不相信?耳朵不听也很难过，身体不动也很难过，为什么?因为你已经养成习惯了，养成坏习惯。所以喜欢说话的人，你叫他不说话他很难过。喜欢看美女的，他没有看美女，他很难过，会想。身体不动他也很难过，想要去拿杯咖啡来喝，泡一杯茶，因为他养成习惯了，已经造成这个习惯了。所以受到外面尘劳境界所役使，就是所奴役了。所以为什么做世间的事情，做久会身心疲劳?因为外面的境界刺激我们的六根，当刺激到一个程度的时候，就产生毛病，耳朵如此，眼睛也如此，六根都如此，做久了，看久就疲劳了。所以众生不了解，拼命在色声香味触里面攀缘，始终静不下心来。但是菩萨不是，菩萨是以禅悦为食，禅就是寂然不动，清清楚楚的这念心，这个是进入「动静二相了然不生」。
第五个，「如是渐增。」从闻性上这样不断用功，反闻闻自性，收 这一念心，继续往里面听听听，这时候功夫又增加了，叫「如是渐增」。
第六个，进入第六个阶段了，「闻、所闻尽，尽闻不住」。闻到最高阶段的时候，连闻也不要执着了。我们前面离开动相、离开静相，这个时候，眼耳鼻舌身意六根就寂然不动了，不攀缘了。这个境界好吗?不一定是好，要继续用功，继续渐增，渐增到六根归一，六根变成一根，「闻、所闻尽」，闻到最后尽头，六根变成一根，这个时候有些感应了、有些境界了，继续再用功，不能够执着，这个叫做「闻、所闻尽，尽闻不住」。
不住在六根上，六根归一的境界，还是不执着，不执着在这个境界上，最后只剩下什么?剩下一个觉性存在，能听的这念心存在。因为这念心不能脱离动静相，而且根也不执着，根也解结了。依根解结就是解释的解，另外一个结果的结，解结就是把烦恼解掉了，动也是一个结，静也是一个结，结就是烦恼，六根也是一个结。这六根都不执着了，不住了，又一个什么境界呢?就是一个觉，觉的境界，灵知灵觉，连这个也不能住。
到第七个，第七个阶段就是「觉、所觉空」。到「觉、所觉空」的时候，动静相，六根都没有了。这个时候还剩下一个空，刚才是一个觉也不要执着，只剩下我们这念心跟所感受的空，整个世间毕竟空寂，什么都没有。这个时候只念这念心跟这个觉性，只有这念心跟这个觉性，和所知道外面的一个空的境界。到这个境界的时候，一切山河大地、日月星辰、是是非非、善善恶恶、冤冤亲亲都离得干干净净。这是一个到「觉、所觉空」，只有能觉之心跟所觉空的境界，这个境界就是声闻、罗汉所进入的境界。
入这个境界会有感应的、会有神通的。一般人到了这个地方都会产生执着，到这个地方什么都不想再修了，称为无学位，就是罗汉为什么他入偏空涅槃?他就住到空里面去了。他已经觉悟了，觉觉觉，觉到空里面去了，他住到空里面不出来，就是他虽然证我空真如，但是他进入那个境界不想出来，那叫偏空、偏真涅槃。佛陀说，他是偏真涅槃，到这个地方破了我执，证到人空境界，就人我空，但是他还有法执未破，所以破法执就是破除对这种空的境界的执着，这个叫做破法执。
我们以前都不懂什么叫破法执，其实把空再打破，破除了执着以后，称为虚空粉碎，大地平沉。就是禅宗里面讲的虚空粉碎，大地平沉。所以没有证到这个境界的人，就觉得说，虚空怎么会粉碎?其实是不执着这个境界，继续用功，虚空就破掉了。虚空破了以后，能觉的这念心，所觉的这个空也解除了。这个空的境界，灵觉的境界最容易起贪心，一般人证到这个境界都不愿意放弃。但是禅宗祖师告诉你，还是要放弃，叫百尺竿头，百尺竿头上的人，虽然得法未为真，百尺竿头再进步，十方世界现全身，就是禅宗里面讲的境界，就是这个也不能执着。一般人都知道说，祝人家百尺竿头，你已经跳过一百尺了，再上去，到登峰造极的境界。这个时候再往上走就很难，为什么?跟画家一样，他画到最高境界的时候，他画不出来了。所以百尺竿头再进步，十方世界现全身。我们修行也是要如此，修到某一个境界的时候，产生瓶颈没有办法突破，如何突破?要虚空粉碎。
再来第八，连那个空也打破以后，「空觉极圆，空、所空灭」。空也不执着，觉也不执着，空觉都变成一个达到寂的境界，内外一如，能所不二，这称为「空、所空灭」，就能所合而为一了。空的境界不执着，住在空里面这念心也不执着，因为这个空只有我们自己感受得到，这是第八个阶段。
第九个，「生灭既灭寂灭现前。」前面所说的境界都是属于生灭法，动的是生灭法，静也是生灭法，六根能觉这念心，能觉这念觉心，跟所觉的空的境界，都属于生灭法。为什么?因为它是相对的，动跟静是相对的，六根也是相对的，能觉的心、所觉的空也是相对的，这个都是生灭法。「生灭既灭寂灭现前」，你不执着这念心，不执着这个觉，能觉这念心，也不执着所觉空灵的这个境界，继续用功，最后生灭都灭掉，寂灭就现前。这念心真正寂然不动，感而遂通，这个时候真正的楞严大定，真正的三昧就现前了，叫「生灭既灭寂灭现前」。
接下来，「忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰」。到第十个阶段，「忽然超越世出世间」，这什么意思呢?马上超越世间跟出世间。什么是「世间」?「世间」就是一个动、一个静、一个根。又如何超越出世间呢?「出世间」就是一个觉、一个空。动相没有了，静相也没有了，六根感觉也不存在了，只有觉性跟外面所感受的空性、空相，这个时候是属于出世间。
如果你经常在这里入定的话，就断了见思惑，见惑跟思惑，六根也断掉了，没有贪心，没有瞋心，没有痴心、慢心跟疑心、邪见。这是不是真正跟如来佛一样呢?不一样。还有界外的尘沙惑跟无明惑，所以称为出世间。超越三界以后，只有一个觉性跟一个空性，但是如果你执着在这个境界，叫入偏空涅槃。如果不执着这个觉性跟空性，马上就超越偏空涅槃的境界，超越二乘的声闻，所以称为超越出世间法。
到第十一个，「十方圆明获二种殊胜。」这个时候「十方圆明」就是过去、现在、未来、空间、时间都变成自己的这一念心，这个境界就三昧现前，就圆融无碍，光明遍照十方，达到这个境界，一个钟头多少滴雨都知道。就像当时外道考佛陀，当时外道考佛陀这棵树有多少个树叶?佛陀都知道。然后外道再偷偷把几个树叶、几片树叶拔下来，偷拔下来，再考佛陀说现在还剩几片树叶，佛陀一讲全部都知道，都没有错，那外道才心服口服。为什么?因为佛陀已经证得「十方圆明」的境界。
到第十二个，观世音菩萨成就，获二种殊胜，「一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力」，观世音菩萨跟十方诸佛本具的妙明真心变成一个，诸佛有我们也有。就是说，我们同样在虚空中，你证到这个虚空，我也证到这个虚空，那你就跟诸佛如来同样一个大慈大悲，普度众生了。第二种殊胜功德就是，「下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰」，不但跟诸佛同一个心，而且十方众生的心，也在我们当下这念心中，你就变成真正证到观音法门了。这是果上的观音，所有一切众生起心动念，你完全知道，这是果上观音，他能够闻声救苦的原因在这里。为什么众生只要念观世音菩萨圣号，烦恼跟苦恼马上就能够感应呢?因为人有诚心，佛有感应。和什么发生感应?和诸佛菩萨所证的法身、空性、觉性感应。
所以因地的观音菩萨以「反闻闻自性，性成无上道」，「闻自性」，往里面听，往里面闻，一直闻到破除动相、见相、根、觉、空，到最后一切生灭都寂灭了，这念不生不灭的心就现前了。所以为什么很多人不了解说，为什么十方众生的心念，如来都知道呢?因为如来他是无念、无心，他没有内、外、中间，所有十方世界，过去、现在、未来都在如来佛心中，所有众生起心动念，如来佛都知道。不但如来佛都知道，一切鬼神、天仙、菩萨都能了解，了解什么?众生只要起心动念，声音就像打雷那么大，所以我们起心动念时时刻刻都要注意，一不注意就将来会堕入恶道，而且让一切鬼神、菩萨都知道，所以说，这个才是真正的观音法门。
我们一般讲拜观音啦、念观音啦、供养观音菩萨，这个是方便，这是一个感应，因为有三种，一个是方便，一个是究竟，一个是感应。我们现在谈的耳根圆通是究竟，我们拜观音，这是培福、培养恭敬心，这是方便、感应，观音菩萨会给你感应。以上这是因为提到观世音菩萨诞辰，我特地把观音菩萨修耳根圆通跟大家分享，这是我个人小小的领悟，供养各位。
摘自太上感应篇汇编(第二三五集)黄柏霖警官主讲
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