6、至于采用释字为姓的出家人，在中国佛教史上，是以晋代为始，那是由于道安法师（西纪三一二至三八五年）的提倡而来，他在以释字为姓之前，也是以竺字为姓的，故在佛教史上，可以看到释道安与竺道安的两个姓名。道安法师倡导僧人以释为姓的原因，是佛陀曾经说过这样的话：“有四姓出家，无复本姓，但言沙门释子，所以然者，生由我生，成由法成，其犹四大河，皆从阿耨达池出。”（增一阿含经）（注二）

7、这在各部律中，也都说到，但是道安法师，不唯不曾见过大律，当其创始以释迦为姓之际，增一阿含经，尚未东来，嗣由僧伽提婆译出之后，竟能与佛意悬合，所以从此之后，出家人用释字为姓的，便渐渐地普遍了。

8、其实，这也是中国人的发明，因为佛时的弟子们，并未皆以释迦为其姓氏，虽然由于印度宗教的复杂纷歧，并且每一宗教，都有其出家的徒众，印度通称出家者为沙门，如要分别沙门的宗教信仰，便不得不以宗教的名目作为识别，比如尼乾子外道有沙门，婆罗门教也有沙门，所以在佛教中出家的，便以“释子”作为区别，称为“沙门释子”，使人一听，便可知道这是佛教的出家人。因此，“沙门释子”，只是说明其身份的类别，并不含有姓氏的意义。

9、至于说“四姓出家，无复本姓”，四姓的姓，也只是说明种族的阶级，而非姓氏的意思，古印度的社会，将人分成四大阶级——婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，阶级与阶级之间，壁垒森严，高下悬殊，婆罗门种的人，永远是高贵神圣的，首陀罗种的人，永远是卑微下贱的，这在印度其他的宗教——特别是婆罗门教的观念中，乃是牢不可破的，唯有在佛陀心目中，一切都是平等的，所以一旦信佛出家之后，不复再有四大阶级的分限，大家都是释迦的弟子。但此并不含有否定俗姓的意思，如以俗姓的数目而论，在印度境内，绝不止于四种姓氏，当亦可知。

10、那么，准此而言，今日的出家人，不以释字为姓，仍用俗姓俗名，也是对的了？这也未必见得，因为凡是一种好的风尚，成为公认的习惯之后，若无更好的理由与绝对的必要，我们就不必破坏它，破坏了旧的并且是好的，而又不能创立新兴的与更好的，我们是不必破坏的。中国的出家人以释字为姓，虽非原始佛教的规范，但其能将出家弟子统为一姓，也正表达了僧众和合的意义。

二、深圳代放生的好地方

1、我们再说法名之由来，这在原始佛典中，也是没有根据的，佛陀成道之后，从最初于鹿野苑中度五比丘出家开始，直至临将入灭时最后度须跋陀罗出家为止，未尝为其出家的弟子取过一个法名，佛教来到中国，第一个有史可考的中国沙门，是严佛调，佛调二字，也许正是他的法名；早期有史可考的另一个僧人，是朱士行，士行二字，则不像是法名了。即使说佛教传入中国之后，出家人皆有法名，连朱士行也在其中，但是以后的法派与字辈的建立，却非中国佛教的最初面目，中国最初的出家人，虽然也有师承，但均没有法派与字辈的排列，那是出于越祖分灯以后的禅宗祖师，为了门户的建立，标显徒众的传承，才有法派字辈的名目。其实，早期的禅门宗师，也没有这种打招牌的名堂，比如百丈怀海是南狱怀让的再传，以世俗的观念说，他们是祖孙的关系，但他们二人，皆以怀字为名，其非法派与字辈的传承，自亦可知，在有马祖道一下传天皇道悟，师徒两人，同用一个道字，当亦没有法派与字辈可言。法派字辈的开始，可能是在禅门五宗的分张之后，故到相传至今的曹洞宗与临济宗，依旧各有各的法派及字辈。其实，禅宗的法脉，自清季乾嘉以来，早已失却光辉，所存者仅是派字而已！说起来，今日的出家人，绝对多数是禅门的子孙，试问能有几人真正做着禅门的工夫，接通禅门的法脉了？

2、因此，在今日来说，虽然没有反对法派字辈的积极理由，但也不必把法派字辈看得如何认真。禅宗的派辈，是效法中国的宗族谱系而来，但在族谱之中，大房出小辈，么房出长上，这在佛教来说，乃是绝对错误的，佛弟子是以入佛先后分高低，受戒次第别尊卑，怎可用派字的排列论辈分呢？否则便是非法非制，非佛所教！

3、那么，法名这一规矩，也可废止了？这倒不必，佛教到了中国之后，僧人使用法名，由来已久，即在南传的小乘佛教，他们的出家人，也都有其法名，以法名来表示已经进入了佛门，一切重新开始，故由法名的取得，也表明了一个新人生——佛教的人生。所以，法派字辈的沿袭，乃是不紧要的，法名的使用，却是一椿好事。不过，出家人收受徒众，不一定要承继各宗的字派而取法名，徒众的法名，也不一定专用某一个字作为依准。

4、最后，我想附带提出一点：向来，出家人往往爱用僧字作为姓名，这是对的，但也是错的，僧字是梵音僧伽的简称，僧伽的本义是众，我们中国以三人为众，佛教则以四人为众，四个比丘以上的团体，称为僧团，四个比丘以上的会议，称为僧羯磨，一个比丘乃至三个比丘，皆不得称为僧伽，只能称做沙门或比丘（比丘尼），如以比丘（比丘尼）称为僧人，那还说得过去——是僧伽之中的人，所以在本文前面举有几位西域来的出家人，是以僧伽作为姓氏的，今日有人以僧为姓来代替以释为姓，大体上是可以的。但是如以僧字为名，称为某僧或某某僧，那就错了，因为一个出家人是无法代表僧伽的，一个比丘自也不能成为僧伽。还有一些出家人，为了自我谦逊，在书信上往往自称小僧，那简直是污秽了僧宝，你自己可以谦下，岂能代表所有的僧伽全体向人谦下呢？虽在超佛越祖的禅宗祖师，多有用“老僧”自称的，但那不是佛制。

5、佛在入灭之时对阿汉罗规定了比丘之间的称呼，并说：“又诸比丘欲立字者当依三尊。（增一阿含经卷三七“八难品”四二·三）

6、增一阿含经卷三七“八难品”四二·“佛告阿须伦……我法中有四种姓，于我法中作沙门，不录前名更作余字，犹如彼大海四大江河皆投于海而同一味更无余名。”

7、增一阿含经卷四四“十不善品”四八·在弥勒佛的时候“比丘姓号皆名慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。”

8、小伙子好心来湘江边放生一只大乌龟，看着乌龟游到江心，小伙子放心地归去。谁知，不久后这只大龟又被附近的一位垂钓者钓上了岸，垂钓者并没有再次放生，而是与几名游客以一万元私下交易掉了。

“快来看啊！杜甫江阁附近有个人钓上了一条大乌龟，至少有五六斤重，长得很像金钱龟。”今日下午4时，有读者给本报热线报料，称在湘江长沙段的杜甫江阁附近，一位垂钓者钓到一只巨大的乌龟。接到报料，记者15分钟后赶到现场，然而遗憾的是，这只大龟连同垂钓者消失了。

“我们都是看着他钓上来的，它尾巴长得像个钩子，看起来像是只金钱龟，足足有五六斤重，我还想出一千元跟他买，哪晓得他开价一万元。”湘江风光带附近，市民陈先生目睹了大龟被钓上岸的过程。他说，由于垂钓者的要价太高，很多和他有同样的想法的人都不再敢搭话，这时，一旁看起来身上很有钱的四位外地游客却一把将垂钓者拉到一边，声称马上交易，随后几个人带着大乌龟走了。

记者随后来到湘江边，发现众垂钓者对大龟的匆匆交易颇为不满。“这只乌龟是一个小时前，一位年轻小伙子放生的。”在此钓鱼的湖南大学张同学说，乌龟放生后多次游回岸边，小伙子屡次赶它，见他用的竹竿不够长，一旁的垂钓者还将手中的钓竿伸到最长帮他赶乌龟。

“他是看着乌龟被赶到江心后，才放心地离开的。可是，事后半小时不到，旁边的另一位中年男子又将乌龟钓上了岸。”张同学说，事后，他们都劝说中年男子将这只乌龟放生，但是该男子不听，随后又有一群人围住男子买乌龟，他们觉得中年男子做得过分，但也不好进一步阻止。

“他们出高价钱买走乌龟，不知道乌龟的命运怎样。要是放生的小伙子知道这事，该有多痛心啊！”张同学说。（稿源：湖南频道）

9、重庆涪陵新妙镇北门七组村民甘立伦昨天怀抱25公斤野生乌龟，来到石沱镇长江边将其放生。当地林业干部现场见证了放生过程。

10、10月23日上午，甘立伦、杨成夫妇在新妙海怡新城3号楼下的田间劳作时，遇到一只野生大乌龟，达25公斤，身长1尺5寸。据新妙镇林业站工作人员资料查询，龟龄在200年以上。

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