一、放生泥鳅多少数量有讲究吗

1、居士问：顶礼师父!紧急求助开示：我学佛两年，开始半年听净空讲经，后来幸遇到了善导大师的净土思想，听净宗法师和慧净法师对净土法门的讲解，已安心于佛号上，每天专一念佛。我一般在家自己念，很少参加共修。我的师父在外地，向我和师兄们传授的也是弘愿寺的法义(他不是弘愿寺的)。

2、几天前师父过来了，昨天我去拜见师父，师父让我(别的师兄都做过了)披露忏悔干净心里的罪障，说心里的垃圾不清除，心里装着五毒，阿弥陀佛就住不进我的心，我的愿生心就是假的，是骗佛，不能往生!

3、弟子跪了一天也不明白，净土念佛成佛、无条件的救度是真实的，第十八愿就是为我这个罪恶凡夫发的，能否往生与罪障忏悔干净有关系吗?我愿意往生极乐世界，可被他们说成愿生心是假的，五欲是真的，那怎样的愿生心才与弥陀相应?感恩大虚法师!顶礼!合什!

4、这个师父是偏见和错解，佛陀和祖师都没那么说过，净宗法师和慧净上人也没那么说过，那是他自己的知见!

5、信愿坚定，老实念佛，即是大忏悔!何得“头上安头”，多此一举?!而且令人疑悔，退失信心，这个说法误导众生，罪过不小!

6、没有说必须要忏悔清净念佛才有用，才得往生的——这个必要条件并不符合佛意经意和祖师意，也不符合历代往生的案例事实!

7、所谓“离经一字，允为魔说”，这位师父突然冒出这个知见，却不能依法反观、对照和觉察，那很明显是被魔扰了。你们为师父念佛回向，祈求加持，然后保持距离，“依法不依人”即可!南无阿弥陀佛!

8、佛经上说：“一切供养中，法供养第一。”所谓法供养就是佛经上的教导，如理如法受持诵读，自行化他，为人演说。即在日常生活和待人处世中：“诸恶莫作，众善奉行。”

按照我国的传统习俗，每逢农历初广大群众有到寺院烧香礼佛、祈福求安的习俗。为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行，以满所愿，故将烧香祈福的正确方法简要的介绍给大家，以祈共沾法益。

烧香礼佛的真实意义是什么？

寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、

感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。

供养佛、菩萨一定要烧香吗？

不一定。供养佛、菩萨方法很多，通常用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。但是，绝对不用酒肉来供养佛菩萨。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养，其中之一均可。

烧香的含义是什么？

第表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。
第表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。
第表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。
第表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。

9、
有人一定要烧香怎么办？

寺院是公共活动场所，一般会限制烧大香，加上节假日人流量多，烧大香稍为不慎就会灼伤他人，浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患，如此，求福不成，反造无边罪业。一定要烧大香的信众，可将大香交给寺院管理人员，同意安排焚烧，焚烧时，寺院里的法师也会为你们祈祷。所以《大菩文化》推荐您在网上烧香礼佛，即环保烧香又文明烧香

10、
烧香礼佛应当许什么样的愿？

烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量”是也。

礼拜佛菩萨，上几支香为宜？

上三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬一份虔诚心”

二、为亡者放生的好处

1、谈到出世，连带就会说到出家。好多人都误以为信仰佛教后一定得出家，因而裹足不前。出家是源自印度佛教的制度，我国社会因深受儒家思想影响，对此误解极深。譬如：有时会听人说起，如果每个人都学佛，则人类不就要灭种了。因为他认为学佛就是大家都去出家，没有夫妇儿女，社会岂不就瓦解？这实在是一个很严重的误会。

2、佛弟子可略分为出家弟子与在家弟子。出家、在家都可以学佛修行了脱生死，并非学佛的人一定都得出家，绝不会因大家学佛，就破坏了人类社会。不过，或许大家会问：既然在家、出家都可以修行了生死，又何必有出家制度的存在？这是因为要弘扬佛教、推动佛教，有赖一些专业人员。这些专业人员最好是出家人，他们没有家庭负担，又不用做其它种种工作，正好全心全意修行，努力弘法。佛教要在这个世间存在，一定要有这种人来推动，因而有了出家制度。

3、佛经中虽然赞叹出家有不可思议的功德，可是不能出家的人，不必勉强；勉强出家有时如不能如法修持，那还不如在家比较好。出家的功德殊胜，但稍不留神，堕落的更厉害。要能真切发心，认真修行；肯为佛教牺牲自己，努力弘扬佛法，才不愧于出家。

4、出家人是佛教中的核心分子，是推动佛教的主体。佛教的出家制度也就是摆脱世间尘累，而专心一意的为佛法努力。所以，古人说：「出家乃大丈夫事，非将相所能为」。有的人一学佛就想出家，以为学佛就非出家不可；这不但是自己误解，也害别人不敢来学佛。其实，学佛应认识到出家的不易，先做一个良好的在家居士，为法修学，自利利他。如果真能发大心修出家行，献身佛教。则这样对自己与家人有所交待，对社会也不会发生不良影响。（

5、问题：学佛是否必须放弃现有生活的享受？

6、圣严法师：

7、不一定，要看情形。无目的的享受，应该放弃；有理由的享受，必须维持。

8、佛要金装，是装给众生看的；人要衣装，是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身份、地位和立场。在需要威仪、礼节的场合和环境，如物质条件许可的情况下，享受是一种礼貌、隆重的表示。可是在物质条件贫乏、自己经济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下，纵然自己有此能力和物力，也当舍去所有的享受和大众共度难关，例如近代的印度甘地就是如此。

9、今日的社会，为了礼貌或安全的理由，在某些场合、某些环境或者会见某一些人，必须衣冠整齐，必须乘用私家汽车；日间有日间的礼服，晚间有晚间的礼服，在日本及欧美地区，参加丧礼有一定形式和颜色的礼服，参加婚礼以及各种正式的集会，也不得穿着工作服、睡服和居家的便服，这些都不该算是享受。

10、佛法重视因果，今生的福报是由于过去世的布施而来。享受福报，犹如向银行提用存款，提用越多，存款越少，终有提空之时；今生享受越多，福报所剩越少，终有用毕之日。应该一方面继续修福，同时也要惜福，才能达到福德圆满的程度；否则，纵然有福，也有所不足。

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