第六识意识分为四类：

(一)、明了意识。通三境：性境、独影境、带质境。当明了意识与前五识同缘实五尘的时候，最初的率尔心所缘就是性境。以后的意识缘五尘、上、方、因、长、短等假色的时候，就是有质独影，又称为似带质境。

(二)、散位独头意识，也通三境。多是独影境，因为散位独头意识可以通缘三世有本质和无本质的事物。当其缘取无本质事物时，就是独影境。当缘自身五根，及缘他人心法、心所法的时候，是独影境，又称为似带质境。独头意识最初刹那缘五尘，少分缘实色，也是性境。

(三)、定中意识也通三境。定中意识通缘三世有质法和无质法，这是独影境。又能缘自身现行心法、心所法，这是带质境。在七地以前的有漏定位，也能引起五识缘五尘，这是性境。

(四)、梦中意识。只有独影境。

第七识只有带质境。第八识，心王只是性境，与此相应的作意、触、受、想、思五位心所法，是似带质真独影境。

关于三境以何为体的问题，宗镜录卷六十八回答如下：“答：初性境用实五尘为体，是八法成故。八法者，即四大地、水、火、风，四微色、香、味、触等。约有为说，若能缘有漏位中，除第七识，余七皆用自心、心所为体；第二独影境。将第六识见分所变假相分为体，能缘自心、心所为体。第三带质境。即变起中间相分为体，若能缘有漏位中，唯六七二识心心所为体。”

为了便于中国人理解，宗镜录卷六十八还利用周易解释带质境：“带质之境，质者，周易云形体也。带者，说之谓之绅也，绅也谓束。又方言云：带谓行也。今云带质，义通二也。若依文，谓即挟带逼附之义，如绅束也。若依方言，影仗质生，如因其路，行义方有。然此相分，虽有能熏自及质种，然无实用，如缘心相，相分之心，无虑用故。通情本者，情谓见分，本谓质也。显所变相，随见随质，以判种性，二义不定，又境有二：一、众生遍计所执情境，心外见法，名之曰境；二、诸圣自在德用智境，以从心现故，成其妙用智境。

义二：一、分剂境。广大无边故；二、所知境。唯佛能尽故。又有两种：一、是心境。唯心现故，张心无心外之境，张境无境外之心，常合一味故；二、是境界之境，谓心境无碍，隐显同时，体用相成，理事齐现。”19

永明延寿(904－－975)是一位知识渊博的佛教理论家，精通中国佛教八大宗，他不仅是禅宗、净土宗祖师，对佛教各大宗派都有重要论述。他曾召集天台、华严、唯识三大宗高僧，辑录印度、中国圣贤二百多人的着作，着成宗镜录一百卷，内容极其丰富，正如御重刊宗镜录序所说：“夫宗镜录者，举一心为宗，照万法如镜，所录百卷，括尽三乘。”可以说是一部佛教百科全书。宗镜录对唯识三境的解释，和窥基着成唯识论掌中枢要及其弟子慧沼着成唯论了义灯比较起来，更详细，更具体，如对三境提出“四句分别”，以“约八识说三境”等内容，在窥基师徒的着作中是没有的。由此可见，永明延寿对唯识三境的理解有突破，有创新。应当视为他对唯识三境的重要发展。

注释

1大正藏卷43，第620页

23成唯实论了义灯卷一末，大正藏卷43，第677页

4大正藏卷43，第620页

5大正藏卷43，第678页

6大正藏卷48，第798页

7大正藏卷48，第797页

891011大正藏卷48，第798页

12大正藏卷43，第620页

13大正藏卷43，第678页

14大正藏卷48，第697页

1516大正藏卷48，第797页

17大正藏卷48，第798页

18大正藏卷48，第799页

19大正藏卷48，第798页

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